庄子外篇《骈拇》——原文、注释、白话翻译和赏析

庄子外篇《骈拇》——原文、注释、白话翻译和赏析

本篇的中心思想，一是集中说明万物都有自己的天然本性。而且天然的事物都是纯正，因为没有失掉它的天然本性。人聪慧或修养不论倾注在哪一方面，或达到什么完美的程度，都不能脱离事物的属性。从而，说明保持事物的天然本性才是天下的至理正道。二是对儒家的仁义和礼乐作了直接的批判。尖锐地指出自夏、商、周以来，仁义是搅乱乱天下的祸根，使天下人为仁义疲于奔命，从而伤害以人的本性。斥责奉行仁义的人，自己失去了本性，还在剥夺别人的本性，是在从事着一种滞乱邪恶的事情。

为了阅读方便，将本篇按照讲述的内容情节分成四个部分，分别注释、白话翻译和赏析。

一

【原文】

骈拇枝指①，出乎性哉②！而侈于德③。附赘县疣④，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也⑤。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也⑥；多方骈枝于五藏之情者⑦，淫僻于仁义之行⑧，而多方于聪明之用也⑨。

是故骈与明者，乱五色⑩，淫文章(11)，青黄黼黻之煌煌非乎(12)？而离朱是已(13)。多于聪者，乱五声(14)，淫六律(15)，金石丝竹黄钟大吕之声非乎(16)？而师旷是已(17)。枝于仁者，擢德塞性以收名声(18)，使天下簧鼓以奉不及之法非乎(19)？而曾史是已(20)。骈于辩者，累瓦结绳窜句(21)，游心于坚白同异之间(22)，而敝跬誉无用之言非乎(23)？而杨墨是已(24)。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也(25)。

【注释】

①骈pián：并联、并列；聚集。由“聚集”可引申为“繁多”义。这里是指并联合在一起。拇：脚的大趾拇。骈拇是说脚的大趾拇跟二趾拇连在一起了。枝指：旁生的歧指，即手大拇指旁多长出一指。

②性：指天生而成。③侈：过度；夸大。德：此指事物的属性。

④赘：多余无用的。县：通“悬”。疣ｙóｕ：这里同“瘤”。

⑤而：（代）这样。正：（名）标准，准则。⑥树：（量）多。

⑦五藏：即五脏。⑧淫僻：放荡淫乱；邪恶不正。⑨聪明：才智。

⑩五色：青、黄、赤、白、黑五种基本颜色。

(11)淫：惑乱。文章：“文”即“纹”。“章”本指“屏蔽”，转指“外表”。“文章”原义指“有纹样的表面”。引伸为“文辞、著作、文采、花纹、比喻曲折隐蔽、礼乐法度等。

(12)黼（ｆǔ）黻（ｆú）：古代衣服边上有规律的“黑白”“黑青”相间的花纹。煌煌：光彩眩目、显耀；盛美；醒目。

(13)离朱：上古传说人物。具有超人的眼力。他的某些判断与主张，往往令常人大惑不解，甚至被视为大逆不道。

(14)五声：即五音，五个基本音阶，古代音乐中以宫、商、角、徵、羽称之。

(15)六律：古代的六个音律。六律的名称是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。后也泛指音乐。

(16)金、石、丝、竹：指制作各种乐器的原料。这里借原料之名作器乐之声的代称。黄钟、大吕：古代音调的名称。

(17)师旷：晋平公时的著名乐师。

(18)擢chuó：拔，提举。塞：堵住、阻隔，充满。

(19)簧鼓：用动听的言语迷惑人。奉：信守，奉行。不及：赶不上，这里指不可能做到。

(20)曾史：曾参和史qiū。春秋时的贤人。曾参字子舆，为孔子的学生；史字子鱼，卫灵公的大臣。

(21)累瓦结绳：比喻无用的言词。窜句：铺张词句；组织文辞。

(22)游心：潜心；留心。

(23)敝：（形）败坏;疲惫,,衰败谦称；（动）失败、弃、损害。

跬kǔi：半步；举足一次叫跬，左右两脚运行一次叫步。引申为“靠近的” “眼前的”

(24)杨墨：杨朱和墨翟，战国时代的著名哲学家。

(25)至：最。至正：最中正。

【译文】

并生的脚趾和旁生的歧指，这是天生而成的，却夸大了它的属性。附悬于人体的赘瘤，是人身上后来长的吧，却超出本性。千方百计推行和施行仁义的人，将其列于五脏一样不可或缺！这样不是道德的准则。所以，双趾并生，是连缀无用的肉；手上旁出的六指，是多了一个无用的手指；各种像“骈拇枝指”那样并生、旁出多余的东西并且列于不可或缺的五脏一样观念的人、邪恶不正和实行仁义的行为，这是千方百计地在使用才智。

所以，眼睛观察的事物繁多，就会搅乱五色、惑乱文彩、像衣服边上绣制上青黄相间的花纹，以此炫人眼目，这不是错误的吗？离朱就是这样的人。

耳朵听的声音繁多，就会搅乱五音、惑乱六律，因此出现了金、石、丝、竹、黄钟、大吕的各种音调，这不是错误的吗？师旷就是这样的人。

倡导的仁义是多余的东西，是拔去自然之德、闭塞本性来捞取名声，使天下人被动听的言语所迷惑而信守不可能做到的礼法，这不是错误的吗？曾参和史就是这样的人。

善辩的巧言是多余东西，是堆砌词藻，组织文辞、将心思用在“坚白”“同异”的诡辩之中，却疲惫地捞取短暂的声誉，这不是错误的吗？杨朱和墨翟就是这样的人。所以，这些都是多余的、旁门左道，不是天下最中正之道。

【赏析】

第一部分是本篇的开篇，是通过讲述人体上的“骈拇”、“枝指”和“附赘县疣”，虽都是多余的东西，但却有“出乎性”与“出乎形”之分。也就是“出于天然本性”与“出于非天然本性”之别。开宗明义指出，只有“出于天然本性”才是“天下之至正也”。而后，通过列举眼睛观察到的繁多事物、耳朵听的繁多声音、千方百计大力推行的“仁”、善辩的巧言，都犹如“附赘县疣”一样，都是“出于非天然本性”不符合事物的本然；即都是多余的东西；又都是旁门左道，不是天下最中正之道。

二

【原文】

彼正正者①，不失其性命之情②。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短③，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也④。意仁义其非人情乎⑤？彼仁人何其多忧也⑥？

且夫骈于拇者，决之则泣⑦；枝于手者，龁之则啼⑧。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患⑨；不仁之人，决性命之情而饕贵富⑩。故意仁义其非人情乎(11)？自三代以下者(12)，天下何其嚣嚣也(13)？

且夫待鉤绳规矩而正者(14)，是削其性者也，待绳约胶漆而固者(15)，是侵其德者也(16)；屈折礼乐(17)，呴俞仁义(18)，以慰天下之心者，此失其常然也(19)，天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆(20)，约束不以纆索(21)。故天下诱然皆生而不知其所以生(22)，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉(23)？使天下惑也！

【注释】

①正正：整齐、恰好。

②性命之情：性，指本性；命，指天命。性命之情：天然本性。

③凫fú：野鸭。胫jìng：小腿。　④去：摒弃，排除。

⑤意：为“抑”。语气词。人情：“情”有实情之意，也有感情之意，在《庄子》文本中，不同的语境当有不同的意涵。“人情”一词在《逍遥游》中：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉”。其“不近人情”讲的是姑射山神人其身体形貌、行为样态等不似常人。“人情”在这里意指人自然而有的生命特质，是人的生命的本真情实 。

在《骈拇》篇中出现了两次。其一为“意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？”，这一句中的“人情”同样作“实情”来理解，与上下文语境中的“性命之情”是同一意义，也就是人的自然之性、本来面目。这一句究竟是“仁义难道不合乎人的性命之情”的反问还是“仁义不合乎人的性命之情”的陈述，历代注释者争讼纷纭。其二为“故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？”。第二句解释为：“仁义自是人情也”，极为肯定仁义内在地蕴含于人的自然本性之中。

⑥彼：他、他们，那、那些。

⑦决：基本字义：排除阻塞物，疏通水道；引伸为：堤岸被水冲开。断、绝、断定；一定；决定等。此处指割裂，分开。

⑧龁hé：咬断。

⑨仁：是孔子认准的一个以“仁”为核心，孝悌为体用的思想体系。并将“仁”作为道德原则、道德标准、道德境界来大力推广。蒿目：极目远望；

⑩饕tāo：本义为大口吞食，表示贪吃。后引申：极贪婪、极贪财、贪残地吞食等义。

(11)故：连词。意：料想的意思。

(12)三代：即夏、商、周三个朝代。

(13)嚣嚣：喧嚣、众口纷纷的样子。

(14)待：依靠。鉤ｇōｕ：“钩”字的古体；木工划弧线的曲尺。

(15)绳约：即绳索。　(16)侵其德：即伤害了事物的天性和自然。

(17)屈折：屈身；贬抑；.扭曲；曲折；犹歪曲。

(18)呴ｘū俞：化育爱抚；和悦温顺貌。

(19)常然：自然之性；常态。(20)附离：.附着，依附。

(21)纆（ｍò）：绳索。(22)诱然：不知不觉的样子。

(23)连连：不断的、无休止的样子。

【译文】

天然的事物是纯正，没有失掉它的天然本性。所以，合在一块的不一定是并生，旁出的枝也不一定是多余。长的并不是多余，短的并不是不足。野鸭的小腿虽然短，续长一截就成忧患；鹤的小腿虽然长，截去一段就会悲哀。所以，事物的本性本来是长的不需要截短；事物的本性本来是短的不需要续长。这些都不是要排除的忧患。大概仁义不合乎人的自然本性吧？不然那些倡导仁义的人为什么要为仁义担那么多的忧呢？

况且，把并生的脚趾割开，他就会哭泣；咬断旁出的手指，他也会哀啼。以上两种情况，不论是多余，还是不足，而他们的忧患是一样的。如今世上以“仁”为核心的人，极目远望而忧虑人间的祸患；认为不相信仁的人，是在摒弃人的本性而贪图富贵。所以，让人怀疑仁义不是人的本性呀？不然。从夏、商、周三代以来，天下又怎么会那么喧嚣纷纷呢？

况且，依靠曲尺、墨线、圆规、角尺来决定事物形态，这是损害事物本性的作法；依靠绳索胶漆来加固事物，这是在伤害事物天然禀性；屈折支体为礼乐，用仁义去教化、抚慰民心，这样做也就失去了人的常态。天下的事物都各有它们的常态。常态，就是弯曲的不用曲尺，笔直的不用墨线，正圆的不用圆规，端方的不用角尺，附离的不用胶和漆，捆束在一起的不用绳索。所以，天下万物都不知不觉地生长而不知道自己为什么生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。所以古今道理并没有两样，不可违背。那么仁义又为什么无休无止地象胶漆粘合、绳索捆绑那样游说在人性和道德之间呢？这就使天下人大惑不解了！

【赏析】

第二部分的核心，就是说明天然的事物是纯正，因为只有天然的事物才没有失掉它的天然本性。文中明确指出，事物的本性本来是长的不需要截短；事物的本性本来是短的不需要续长。这是由事物的天然本性决定的。然而，世上以“仁”为核心的人，大力推广的礼乐、仁义，是违反自然而强加于人的行为，是多余的。既伤害了事物天然禀性，又使人失去了自然常态。

在这里，回想起《应帝王》中，南海大帝儵和北海大帝忽为报答中央大帝浑沌的深厚情谊，而为浑沌大帝凿开七窍，至浑沌大帝死亡一事。同样形象地说明，保持事物的天然本性才是天下的至理正道。无论做任何事情，都要尊重事物的自然本性，遵从事物的自然发展规律，任何违反自然而强加于人的行为，不仅是多余的，而且既伤害了事物天然禀性，又失去了事物的自然常态。

三

【原文】

夫小惑易方①，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也②，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利③，士则以身殉名，大夫则以身殉家④，圣人则以身殉天下。故此数子者⑤，事业不同⑥，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

臧与谷⑦，二人相与牧羊而俱亡其羊⑧。问臧奚事⑨，则挟策读书⑩；问谷奚事，则博塞以游(11)。二人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下(12)，盗跖死利于东陵之上(13)。二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎(14)！天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

【注释】

①易方：改变方位；偏离中心。惑：疑惑；分辨不清；乱。

②招：张大声势，引人注意招摇之意。挠：搅乱。庄子认为唐尧以前，即原始氏族时代社会民情还是比较朴质纯厚的，虞舜以后，即进入夏、商、周三代，朴质纯厚的风气和民情才受到人为的干扰和蹂躏。

③殉：为某一目的而献身。

④家：家，家族。

⑤数子：几种人。

⑥事业：即从事的工作。

⑦臧、谷：皆为姓。

⑧亡：逃跑，丢失。

⑨奚：疑问代词。相当于“何”“什么”。

⑩策：古代写字用的竹片或木片。这里指简册。

(11)博塞：一种类似掷骰子的游戏。

(12)伯夷：殷商末年的名士，为反对武王伐商，不食周粟而饿死于首阳山。

(13)盗跖ｚｈí：春秋末年著名的平民起义领袖。“盗”是诬蔑之词。(14)是、非：这里引申为赞许和指责。

【译文】

小的迷惑只会偏离中心，大的迷惑却能改变本性。凭什么知道这样呢？自从虞舜拿仁义招摇过市而搅乱天下以来，天下人没有不为仁义疲于奔命的。这不是用仁义来改变人的本性吗？因此，我试着来谈论一下这个问题。从夏、商、周三代以来，天下没有谁不因为外物而改变了自身的本性的。小人为逐利而殉身，士人为了求名而殉身，大夫为了名利而家破人亡，圣人则为了治理天下而殉身。所以这几种人，从事的事业不同，名声不一，但他们以损害人的本性而殉身却是一样的。

臧和谷两个人一块儿放羊却都丢了自己的羊。问臧当时在做什么，臧说在拿着简册读书；问谷当时在做什么，谷说在玩投骰子的游戏。这两个人所做的事不一样，但他们丢失了羊却是同样的。伯夷为了名声死在首阳山下，盗跖为了财利死在东陵山上，这两个人，致死的原因不同，而他们在残害生命、损伤本性方面却是同样的。为什么一定赞誉伯夷而指责盗跖呢！天下的人们都在舍了命的做事：那些为仁义而舍命的，世俗称他为君子；那些为财货而舍命的，世俗称他为小人。他们舍命是同样的。却有的叫做君子，有的叫做小人。倘若就丧失生命、伤害本性而言，那么盗跖也就是伯夷了，又何必在他们中间区分君子和小人呢！

【赏析】

第三部分。主要是说明“惑”有“小惑”和“大惑”之分。“小惑”只会偏离中心，大方向没有变，而“大惑”却能改变本性。文中讲，“自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？”这就是“大惑”。由于大惑易其性，所以出现了“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下”现象。同时这也是对仁义的批判。尖锐地指出自夏、商、周以来，仁义是搅乱乱天下的祸根，使天下人为仁义疲于奔命。从而伤害以人的本性。从为外物而殉身这一角度看，君子和小人没有什么区别。

俗话说“大事清楚，小事糊涂”即是说对大是大非原则性问题要清楚，头脑要清醒，不能丧失原则，丢掉人的本性，而对生活中无原则性的小事，如一些无原则性的话语或看不惯的事，装作没听见、没看见或随听、随看、随忘，不必认真计较。这样做的原因，就是因为“小惑易方，大惑易性”。这即是人生的一种修养，也是处世的一种智慧和谋略。

四

【原文】

且夫属其性乎仁义者①，虽通如曾史②，非吾所谓臧也③；属其性于五味，虽通如俞儿④，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也⑤；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也⑥。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。

夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德⑦，是以上不敢为仁义之操⑧，而下不敢为淫僻之行也。

【注释】

①属：通“注”。性：这里指人的禀性和行为。即聪慧或修养。

②曾史：指曾参和史。曾参：字子舆，春秋末鲁国南武城（今平邑）人。孔子的学生，儒家五圣之一，以孝著称。被后世尊称为宗圣。

史：字子魚。春秋時衛國大夫。衛靈公不用蘧伯玉而任彌子瑕，屢諫不聽，史鰌自認未盡職責，臨死他告诉他儿子说：“我活着不能纠正国君的错误，死了就不能按正规的礼节安葬，把我的尸体放在北堂就足够了。”史鰌死后，卫灵公来吊丧，史鰌的儿子把史鰌的这些话告诉给了卫灵公。卫灵公说：“夫子活着的时候推荐贤人，弹劾不肖之人，死了还要用尸体来进谏，可以称得上是忠了。”于是（卫灵公）召见蘧伯玉，封他为卿，辞退了弥子瑕，把尸体迁移到正堂，按正规礼仪安葬后返回。卫国从此变得安定和太平。

③臧：善，好的意思。古同“赃”、“藏”。

④俞儿：相传为齐人，味觉灵敏，善于辨别味道。

⑤聪：听觉灵敏。

⑥明：视觉敏锐。

⑦道德：这里指对宇宙万物本体和事物变化运动规律的认识。

⑧操：节操，操守。

【译文】

况且，把自己的禀性和行为倾注于仁义的，即使如同曾参和史那样精通，也不是我所说的完美；把自己的禀性和行为倾注于甜、酸、苦、辣、咸五味，即使如同俞儿那样高明，也不是我所说美好；把自己的禀性和行为倾注于五声，即使如同师旷那样通晓音律，也不是我所说的听觉灵敏；把自己的禀性和行为倾注于五色，即使如同离朱那样明察秋毫，也不是我所说的视觉敏锐。我所说的完美，不是的仁义所说的那样，是事物的属性的完美；我所说的完美，不是所谓仁义所说的那样，而是使本性任其自然罢了。我所说的聪慧，不是说能听到外界什么，而是能够听到自己的心声。我所说的高明，不是说能看见别的什么，而是指能够看清自己。

不能看清自己而只能看清别的，不能安于自得而向别人索求的人，这就是索求别人之所得而不能安于自己所应得的人，也就是贪图达到别人所达到而不能安于自己所应达到的人。这就是自己得不到的要求别人也不能得到，也就是达到别人所达到而自己达不到的地步。像这样的人，无论盗跖与伯夷，都同样是滞乱邪恶的。我有愧于对宇宙万物本体的认识和事物变化规律的理解，所以就好的面说，我不敢奉行仁义的节操，就坏的面说我不敢做滞乱邪恶的事情。

【赏析】

第四部分，要说明的问题其核心与第三部分一致，只是从不同的角度加以论述而已。这里是指出人的禀性和行为不论倾注在哪一方面，或达到什么完美的程度，都不能脱离事物的属性。最后一节仍是在斥责奉行仁义的人，自己失去了本性，还在剥夺别人的本性，是在从事着一种滞乱邪恶的事情。