般若离色离相分——《金刚经》悟读【第20品】

佛法无边，静里常观自在；

慈云广济，空中密见如来。

【原典】

“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”

“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”

“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

【悟读】

形象由来不是真，都依心色起闲因；

可堪举世痴狂客，偏向枯桩境里寻。

世间之万事万物皆是一切虚妄偶然的存在，非是真的，物质世界与形象皆是“都依心色起闲因”，唯心是道，心物一元，是心的力量生成了这个形象；佛法叫众生不要著相，不必执著物质世界的东西，“可堪举世痴狂客”，偏偏向那个枯了的树桩里头去找。

本品比较难以理解的词语，分别是具足色身和具足诸相。所谓具足，是佛经中是圆满具备的意思。

一是色身。佛教用语，即有形的肉身，相当于我们平时所说的身体。据说佛有三身：法身、报身、化身（应身）。色身即报身，是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法。具足色身，即十分完美的肉体之身。

二是诸相。在佛教是指一切事物外现的形态。相，即现象。这儿是指如来的三十二相，即佛的种种容貌特征。诸相具足，就是指佛的身体相貌十分完美。

如来的圆满报身，有相皆是虚妄，离诸相才能见性，也才能见得如来。色身，是诸法和合的一合相；诸相——如三十二相，是色身上某一部分的特殊形态。这里如来说一切身相，皆是无为所显的，是缘起假名而毕竟无自性的，哪里有圆成实体可得？故即非具足身相，而只是假名施设的。总而言之，本品如来以“见身无住、离色离相”，铲除众生对诸佛的色身生起贪著。

把佛教的这一教义，引申到世俗社会，是告诫世人，我们观察一个人，不能仅仅察其外表，尤其需要关注其内心世界和内在品质。

庄子在《天道》中说，“故视而可见者，性与色也；听而可闻者，名与声也”，此与金刚经反复提醒的“如来不应以具足诸相见”，其理大体一致。

“无常难得久，万般皆是空”。佛说一切法具有“无常、无我、苦、空”的本质，世间之一切事物和现象皆在不断地发生着变化，没有什么是永恒不变的，因而古人时常发出“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”之感慨。