九真要锥指·生要知常二·之生要一注

之生要一

（之，《玉篇》适也。本篇纵论生命起源和生命生养，除了对身体健康的论述外，还涉及国家治理，可见在作者看来，国家治政环境也是适生之要也。）

浑同于一，圜也。（圜，全也，完整无分貌。）一则二者，天地判也。（判，分也。）天地龢而之生，（龢即和。之，《玉篇》适也。天地和而适合生命的诞生。）一水一陆一气也，故二生三。资之以精，万物生矣。

是以辟地百纪而生有。（辟地，开天辟地之略语。《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。”纪，按木星纪年当是十二年为一纪，而依天地开辟演化历程，十二年为一纪明显太短，故按照本段文辞推演，一纪当有十二万年。百纪，则是一千二百万年。开天辟地一千二百万年后而生有。）圜不则，地火裂而有物绝。（圜，《说文》天体也。不则，犹失序也。圜不则，指天体失序也。有，《说文》不宜有也。有物，即不宜有之生物，指不能适应恶劣环境而生存之生物。此处说的地球生物大灭绝事件，应该指2.5亿年前的二叠纪末期灭绝事件，其导致75%的陆地脊椎动物物种灭绝，96%的海中生物消失。）再仟纪而生物，物易其恒不已，（仟纪，指一亿两千万年。易，《广韵》《集韵》《韵会》以豉切《正韵》以智切，读若异，指变异。已，《玉篇》止也。生物发生变异是常态不会停止。）绝于复。（绝，《集韵》租悦切，读若茁，出也。复，指生命新的开始。绝于复，指生物发生变异在新的生命周期会出现。）再仟纪而生人，形于猿几。（几，《尔雅·诂释》近也。）歴万寒暑者我，经一十有二万纪。（歴，古同历。我，天地自谓也。一十有二万纪，即144亿年。谓天地开辟，历万纪寒暑，至今已经有144亿年了。现今认为，150亿年前宇宙诞生，奠定了地球产生的物质基础。）

古谣曰：“犼食山兮，以作猿兮。猿化人兮，以牝中兮。（牝，《集韵》补履切，读若匕。匕，《说文》相与比叙也。匕，古即比。《左传·昭公二十八年》：“择善而从之曰比。”《诗经·大雅》：“王此大邦，克顺克比。”其注云：“比，必里反。正义引服䖍云：比方损益古今之宜而从之也。”中，成也。牝中，指择猿之善者从之而成人也，即自然选择进化之义。）安之阳兮，以穴居兮。”（安，止也。阳，水北也。谓猿化人后从山里出来，止于水北而穴居也。）言或有之。物之异于习，日以常用而易其形也。（习，因袭，指继承。异于习，指生物的继承发生变异，即今人所谓基因变异。日以常用，指发生的变异日以为常，成为了生物新的继承，因此身体的形状也发生了变化，猿猴逐步就变成了人。）

胎其胚，始之生中膓。（膓，《正字通》俗肠字。）膓者，营灌之脑也，（脑，《集韵》瀀泽也。瀀，渍也，沤也。肠道乃是营运滋养人体的食物聚集沤渍，进行营养分解吸收的地方，如同水泽灌溉草木。）膜原其维，（原，本也，此处指肠之末端，即肛门也。肠膜吸收营养，肛门排泄粪便，乃是维系肠道工作的主要功能，故谓之膜原其维。）故其有遗者，膓多留之也。（遗者，即指食物残渣经过吸收其中多余的水液后形成的粪便。留，溜之省，与流同，下也。其有粪便，大部分通过肠道排泄出去。）之其生，食入胃而膓摄之者，胆之汁化也。（之，《玉篇》适也。化，指分解食物转化成可吸收的营养物质。）

明朔望，而知朒脁，智识乃见。（朒，音衄，《说文》朔而月见东方曰朒。脁，《说文》晦而月见西方谓之朓。通行本“朒脁”作“脁肒”非是。）察日月，以洞圜初，（圜，《说文》天体也。圜初，指天体初始。）清浊以分。故生也，胆膓其关键者，汁之能营，液所以养也，不可以轻，轻则乱生。重，则伤血害脑，至如厥釆。（重，《集韵》《韵会》柱勇切《正韵》直陇切，读若𢝆，即恸，哀过也。釆，《唐韵》蒲苋切，辨本字，通变，指病变。哀痛过甚，则伤血害脑，极至则有厥逆的病变。厥证主要表现为四肢逆冷、突然昏倒、不省人事等症状。）釆者，重其上，而衡也。（衡通横，《唐韵》《集韵》𠀤古旷切，音桄，盛气充满也。《礼记·乐记》：“钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武。”其病变者，头脑哀痛过甚而盛气充满。此即气逆也。）

卵其生，自营乎卵而周，其温得生者。（周，怀胎十月而周。温通蘊，蕴养也。《诗经·小雅·小宛》：“饮酒温克。”郑笺云：“苞裹曰藴，谓藴藉自持，含容之义。经中作温者，盖古字通用。”）胃膓之生，故其遗者存，肉也。（生，养也。遗者，指养有余也，即人体吸收后有多余营养。肉，肥也。胃肠之养，其人体吸收后有多余营养保存下来，人体便肥胖了。）酸得以运，营得而布，气至以轻。（酸，《韻補》叶荀緣切，读若宣，通也。《诗经·周颂·雝》：“宣哲维人”。其注云：“宣，通。”营通荣，血也。中医认为：人以血为荣，以气为卫。布，谓血分布流行于全身也。轻，指身体轻健不沉重。）其恖在膓，其运在心，其动在脑。（恖，《集韻》思，古作恖。思，悲也。运，《正韵》用也。悲伤损伤肠胃，其作用在心，其发动在脑。）肝之至而能扶摇，（至，《韻補》叶職日切，读若窒，满也。扶摇，暴风由下向上升腾。肝气郁结窒满则能如暴风般由下向上升腾。这便是肝火，其可能导致胃逆、心悸、目昏、耳鸣、头晕、偏头痛之类症状。）肾之精而不燥。（精，好也。肾精好则人体不会阴虚燥热。这便是肾水。）故饮少而化，麤水火同泻焉。（饮，中医谓水失正化而有饮，即水液代谢出现问题而导致水停聚于身。水湿、水饮、湿痰、痰饮，皆饮也。化，消也。饮少而化，则水液代谢正常。麤，《玉篇》疏也。水液代谢正常，则能疏通留停的水液和郁结的火气一同泻下。）

水其生胎，卵相间。（水者，地之血气。女性坤，以地为喻，则水为女子血气。相间犹相与，相偕也。女子血气孕育胚胎，受精卵相偕在其间也。）其要乎，囊气而肺。（囊，《说文》橐也，指橐钥亦作橐爚，指的是古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，此喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。）少其营在心，而肾精。（少，叶书久切，读若守。《商君书·去强》：“国贵少变。” 少变，即守正也。营通荣，血也。守其血在心，而肾主精气。）其肝微而不污，遗在囊。（微，藏也，指肝藏血。污，不流而淤积，喻肝气郁结不能疏泄。遗，《集韵》盈之切，读若怡，和也。囊，指呼吸。其肝藏血而主疏泄，和在呼吸也。）其血污而易感，（血污，指血脂含量高血液浓稠。感同咸通减，损也，指损伤身体。血液浓稠则容易损伤身体。）内濡而易染，（濡，湿滞也。染即污，烦也，指气机不畅而烦劳。体内湿滞则容易气机不畅而烦劳。）故藏毒其脏而不散。（血污内濡，则血气皆有毒也，血气过脏器而遗其毒，故致藏毒于其脏而难以消散也。）志在肺，恖在心，动在脑。（志者，心之所之也。恖，《集韻》思，古作恖。思，《说文》睿也，通乎微也。动，《说文》作也，兴起也。肺乃心气出入之处，故心之所之在肺，志在肺也。心依靠毛细血管通达全身，故通乎微，思在心也。气兴则达于颠，颠者脑也，故动在脑。）陆其肉，气浊为虸。（陆，《玉篇》厚也。陆其肉，指摄食肉类过厚过多。虸，害稼之虫也，此喻伤害身体也。摄食肉类过厚过多则气浊为害。气浊指人身体内生之水湿、痰饮、瘀血等病理产物，在体内蕴积日久，阻滞气机。）食其骨，奇疾疉生。（食，《集韵》《韵会》实职切，读若蚀，《韵会》凡物侵蠹皆曰蚀。日月蚀，《春秋》本作食。疉，古同迭。病毒侵害入骨则奇疾迭生。）

湿其生卵，（生，产也。潮湿的环境可以产卵。）生湿化，（生，出也。卵在潮湿的环境中化生而出也。）积腐湿生相间。（生，化生也。相间犹相与，相偕也。相偕期间有积腐湿而化生者。）故其卵生湿化者，始乎卵，生乎腹，要乎腑，（要，《集韵》伊鸟切，读若杳，冥也。腑，《集韵》《韵会》𠀤符遇切，读若附。依附于幽冥之地。）遗在脏。（遗，留也。脏，肮脏也。留止在肮脏之处。）其积腐湿生者，始乎留蜠，（留，止也。蜠，读若菌，细菌也。始于留止其上的细菌。）生乎螲虸，（螲虸，蛴螬之类的虫子。生出螲虸之类虫子。）要乎度时，（度四时于幽冥之地。）遗在臭。（留止于腐臭之处。）其脏腑几微，（其脏腑几乎没有。）故濡而多汁，厚皮以蠢动。暑生寒蛰，春之秋已。（之，变也，指昆虫化形。已，止也，谓生命终止也。）

化其生浊，浊生虫于质，若后者也。（化，指人体运化，犹今言新陈代谢者。浊者，气浊，指人身体内生之水湿、痰饮、瘀血等病理产物，在体内蕴积日久，阻滞气机。质，犹性也。虫，指三虫，即三尸，实际指人的欲望，即多思之欲、口腹之欲、男女之欲。《历代神仙通鉴》卷八说：“三尸者，一名青姑，主伐人眼，令人目暗面皱，口臭齿落；二曰白姑，主伐五脏,令人心耗气少,健忘荒闷；三曰血姑，主伐胃管，令人腹腔烦胀，骨枯肉焦。”可见此三虫对人体将造成极大的损害。后，《唐韵》《正韵》胡口切《集韵》《韵会》很口切，读若厚，指厚养而营养过剩者。化其生浊者，往往阴虚内热，有一段时间内往往消食易饥，亢奋多欲，却又容易多思忧虑，故气浊生三虫于性，比如那些厚养而营养过剩的人，往往会化其生浊。）化其生清，清生虫于湿，若著者也。（清，饮也，凡饮皆曰清。饮，指水饮。中医水饮是指体内水液输布障碍、运行失常、停聚于体内所形成的现象。著与贮通，积也。虫，通作爞，热也。化其生饮，身体有水饮则因湿生热，如贮积谷物一般。）化其生湿，湿生虫于蚀，若污者也。（虫，通作爞，热也。污，劳事也，言事之劳身，若秽之污物。体内有湿，体外的邪气往往容易侵入，湿邪纠缠而成温病，比如劳事之人。）化其生水，水生虫于澑，若渍者也。（虫，《集韵》《韵会》《正韵》持中切，𠀤音种。种，《集韵》《韵会》主勇切，𠀤音肿。故虫，读若肿，音声相通也。澑即溜，《集韵》力求切，读若留。中医水症有五，风水、皮水、正水、石水、黄汗，皆因水留止而致身肿，若肌肉浸渍于水中。）化其生气，气生虫于染，若感者也。（气，指气肿。虫，读若肿。气生虫于染，谓气感染风邪而生肿痛。《诸病源候论·气肿候》：“气肿者，其壮如痈，无头，虚肿，色不变，皮上急痛，手才着，便即痛，此风邪搏于气所生也。” 感同咸，读若针。 化其生气，人体感染邪气致风邪搏于气则生肿痛，若针刺一般。）

生其㐲也，质其附也，食其养也。（㐲，《廣韻》《集韻》𠀤徒蓋切，读若大。质，性也。附，《玉篇》著也。生命个体大而可见，其秉性显著，以食物为养。）生其细也，其质渺也，养其以湿，温之同也。（渺同眇，今本作妙。温即瘟，瘟疫也。同，共也，相伴随之谓。生命个体微细不可见，其秉性微妙，以潮湿的环境为养，瘟疫与之相伴随。）若立者悍，若爬者走，若羽者举，若蜉蚰者柔。（若，语辞，无义。悍，勇也。走犹仆，指仆伏在地。司马迁《报任少卿书》：“太史公牛马走。”其注云：“走，犹仆也。”举，指飞举。蜉蚰，即浮游，指水生动物。柔通腬，《玉篇》肥美也。直立者勇悍，爬行者仆伏在地，有羽毛的飞举上天，水中浮游的体态肥美。）其形弗一，其长不頪。（长，常也。陶潜《归去来辞》：“门虽设而长关。”頪，《说文》难晓也。其形状虽不一，其常见的并不难晓。）食之化也，亦善其有。（食，《释名》殖也。亦通奕，美也。有，《玉篇》不无，不消亡也。生命的繁殖进化，品种优良美善者不会消亡。）何哉？生之所在，变化进其利，终乎其善。观万物诸形色，天地化育之兆见矣。（兆，指迹象。）

未有其始，焉之其冬？（冬，终也。）弗有其生，安有其用？故生生益成利。（生生，犹众生。益，增长也。百姓人口增长成就国家利益。）成尽其善，生全其利，生之要也。（成，《谥法》安民立政曰成。生，养也。生，民生也。安民立政以尽其善，养民以保全国家利益，民生之要也。）生常变而弗知，其微也。（变，指变异。微，微妙也。）生常化而不名，其頪也。（化，指化生。名，明也。頪，《说文》难晓也。）要精微之奥，自然之道布。（要，求也。）

来之已远，始其圜如。（言道也。道久远而周流。）进有所知，知有所化，化有所益，益有所不足。（进，效也，指效天取象。知者，晓明天道也。化者，教行天下也。益者，依时农作，增益其民也。足，止也。此言远古君王之道也，效天取象而能晓明天道，晓明天道则能教行天下，教行天下则增益其民，增益其民则民勤于稼穑而不止也。）前有其方，方有其用。（前，先也。方，道也。）后有所得，得有其发。（得，德也，与道相契合的行为规范。发，《广韵》举也，《增韵》兴也。）明不明之事，后来也。（明不明之事，以礼法辩是非也。后来，指后人。后人治世以礼法。）知不知之常，先古也。（知不知之常，明道也。仙古，犹先贤也。先贤明道以治世。）日作而起，走乎万物之域，见其始而督其终，古也。（走，与奏同，人臣言事章疏曰奏。《诗经·大雅·绵》：“予曰有奔奏。”其疏云：“今天下皆奔走而归趋之也。”物，事也。万物之域，犹言各个领域的政事。督，考也。古时君王，日出而起，人臣奏告各个领域的政事，察视其事之始而考成其终。）居日而已，竭尽鬪取，知己之存，弗知天地万物之次，今也。（居，读若据。日，《博雅》君象也。鬪，《玉篇》俗斗字。斗取，指以武力索取天下。次，处也。今时君王，占据君位而已，竭尽民力，以武力索取天下，唯知道自己的存在，不关心天地万物的处境。）

故大道圜而周，有始始，无终终。无终者，生而不已也。（终，穷也。）虽有其死，而其生不穷也。不穷，非无终耶。（终，指生命死亡。生命无穷非生命不死亡也。）

治忌乎不用其心，灋忌乎心其弗止。（灋，《玉篇》古文法字。心其弗止者，心动生情也。法制忌于人情干扰或干涉，所谓法不容情是也。）不用其心，则形不形，頪不頪，辧不辧。（形即刑，成也。《礼记·王制》：“刑者，侀也。侀者，成也。”形不形，指心欲事成而政事不成。頪即类，善也。勤施无私曰类。頪不頪，指心有其善而不能勤施无私。辧同辨，《说文》判也。辧不辧，指心欲辨而不明是非。）不形、不頪、不辧，祸害之首也。

知其用之名，弗知其用之物。（其，指法也。名，功也。物，《集韻》《韻會》《正韻》文拂切，读若勿，禁止之辞。勿，《集韵》或作𣃦，又通作物。《周礼·春官·司常》：“九旗杂帛为物。”《通志》云：“勿，州里之旗也。而为勿不之勿，借同音，不借义。”知道律法实施的功效，不知道律法施用应该禁止的行为。）知其用之理，而弗知其用之态。（态，叶他礼切，读若体，根本也。知道律法实施的道理，而不知道律法施用的根本。）此之名斵手。（斵，古同斫。斵手，犹刀斧手。）斵手者，杀以执刃者也。（这样的人只知道严刑峻法犹如刀斧手，只是君主杀人的执刃者。这段文字谓，律法的根本在于教化百姓安定民生，所有的滥用刑罚的行为都是应该禁止的。）