319.菜根谭07

121.矜高倨傲，无非客气。降伏得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心。消杀得妄心尽，而后真心现。

一个人之所以会有矜气高傲的无理态度，都是由于受外来血气的影响，只要把这种外来的血气消除，人的正气才能出现。一个人的各种情欲邪念，都属于虚幻不真实的妄心。只要能消除虚幻不实的妄心，人的真诚善良的真心才会显现出来。

122.操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱？应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶。

人的操守与心志要有一个主宰，没有内心的主宰，遇到事情处理起来就会毫无章法，方寸大乱，没有主见，随风倾倒。那么，又怎样能成为顶天立地的国家栋梁？处事要懂得圆滑应变，不会圆滑处事必定会在工作生活中处处碰壁，那么，又怎样成就自己扭转乾坤的志向呢？

123.士君子之涉世，为人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；于物不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。

君子为人处世，不可以轻易将自己的喜好和愤怒表露与人。自己的喜怒行于表面的话，就很容易让别人看清楚自己的内心。对于任何事物，都不要过于喜欢或者憎恶，如果过于喜欢或憎恶某种事物，那么自己的精神意志就都被这种事物所制约。

124.倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

有些人恃才放旷，常以嬉戏轻蔑的态度处世，一定要谨防背后有小人诋毁中伤，小人表面老实忠厚，只能短暂欺骗别人，总会有可肝胆相照的镜子让他们原形毕露。

125.当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。

当是非正邪混杂一起时，不可丧失原则地迁就他人，一点点迁就就会失去扶正祛邪的机会。

当利害得失纠缠之际，不可分辨得过于分明，过于分明，就会惹起趋利避害的私心。

126.苍蝇附骥，捷则捷矣，难避处后之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

苍蝇落在骏马身上，跟着骏马飞驰。的确是移动得很快，但是它却难以逃避跟在别人后面、只能依附与人的这种羞耻感了。茑萝缠绕依附在松树身上生长，的确可以长得很高，可它同样也不能避免攀附他人的耻辱。

所以君子宁可严肃冷峻地守着自己清高的节操，也不会学鱼和鸟那样靠人喂养、与人亲近。

127.好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

如果硬要用好与坏的标准来评价事物，那就很难与具体的事物融合在一起。如果硬要用贤良和愚蠢来区分人，那么就很难做到与人亲近。

真正有德之人，往往都是给自己设定一个标准，自己的内心很精明，但是外表却很浑厚纯朴。这样他就可以在好坏之间保持平衡，同时与贤良和愚蠢的人都相处愉快，这才是天生的美德与气量。

128.遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饬者，暗室必放逸。君子则一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。

遇到大事极其小心翼翼，谨慎行事的人，在遇到一些小事的时候，必然会有些许松弛懈怠；在公众面前，对自己的一言一行极其刻板约束的人，在他一个人独处的时候，必然会放纵、没有规矩。

君子则是一个念头坚持到底，始终如一，自然就会在遇到小事的时候也如临大敌，独自一人坐在密室中也像坐在四通八达的大路上一样。君子慎独。

129.使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。

让人当面赞美自己，倒不如让人不在背后诋毁自己。令对方初次相见就对自己心生欢喜，倒不如相处久了而不使对方厌烦。

130.己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一“忍”字；人之情欲不可拂，当用顺之之法以调之，其道只在一“恕”字。今人皆“恕”以适己，而“忍”以制人，毋乃不可乎？

自己的欲望不能放纵，应当用克制的方法控制自己的欲望，关键就在一个“忍”字。

他人的欲望不可以压制，应当用顺应它的方法调理，关键就在一个“恕”字。

可是如今的人都以宽容的态度对待自己，却用克制欲望要求别人，这恐怕不行吧！

131.与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。

与人交往，与其使双方关系到最后破裂而导致疏远，不如一开始就不要表现这么亲密，保持适当距离。

处理事务，与其在后续出现问题，非得通过巧妙的方法，亡羊补牢，努力支撑；不如在前期就安守愚拙，脚踏实地做好工作；不要急于求成，一步一个脚印地往目标慢慢靠近。

132.功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。

功成名就、荣华富贵，最终会灰飞烟灭，归入尘土。这样想明白了，贪恋功名富贵的心也就淡了；困窘贫穷，要从根源处追究原因，如果是自身造成，比如生性懒惰，奢侈浪费，这还能怨天尤人了吗？

133.待人而留有余不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之才智，则可以提防不测之事变。

对待别人留有一定余地，不能把恩惠与礼遇一下子都给予对方，这样才可以维持住欲望无限的人心；处理事情留有一定的才能与智慧，这样可以防备意料之外的事情发生。

134.仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。

对于敌人的进攻容易躲避，从亲人朋友之间来的进攻难以防备。苦难来时带的坎坷易逃避，顺利时的陷阱不容易察觉。

135.膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名；只是元气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。

腥膻污秽，苍蝇蚊蚋就会成群结队地飞来叮咬；气味芳香，蜜蜂蝴蝶就会轮番交替地飞来侵扰。

故而君子不造下垢污的罪孽，也不树立美好的声名。只是保持一团正气，质朴纯真，隐匿棱角，不露锋芒，这便是修身养性、经历世事的安乐窝。

136.落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，勿以媚悦取容。

孤高磊落之人很难与人一拍即合，可是一旦结交，却也很难分手；

面容和悦欣喜之人容易让人亲近，可是交往之后，却也容易散伙。

因此君子宁可因为刚直方正而被人畏惧，也不愿卑辞悦色去讨好别人。

137.廉所以戒贪，我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目；让所以戒争，我果不争，又何必立一让字，以致暴客之弯弓。

廉洁是用来防备贪婪的， 我果真不贪婪， 又为什么一定要给自己加上一个廉洁的名声来招惹贪婪者的怨恨呢?

谦让是用来戒除争斗的，我确实不好争斗，那又何必树立一个谦让的名声，招来凶暴之人的祸害。

138.处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机

为人处世想着要得到别人的感激，这就是为自己聚敛怨恨的道路；遇到事情为别人消除祸患，这就是使自己收获利益的机会。

139.君子严如介石，而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物，而起按剑之心；小人滑如脂膏，而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴，而纵染指之欲。

正人君子像坚硬的石碑那样严正，人们敬畏他而难以亲近，就像宝贵的明珠很少有人不以它为怪物的，甚至有时因此想要拔剑斩除它;

而那些奸佞的小人往往像油脂那样油滑，但人们却喜欢他们的容易交接，而很少有人不以毒虫当甜美食物的，放纵自己与他们混为一体

140.遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。

遇事只要一味镇定的从容应对下去，即使事情纷杂得好像乱丝，终究会找出头绪的。待人没有半点欺诈隐暪的作为，纵然如同山鬼似的狡诈之徒，也会自己向他投诚相处。