《资治通鉴》262：曹叡懂了很多道理，却过不好这一生，为什么？

学习内容：曹叡大兴宫室，群臣谏阻

【原文】帝好土功，既作许昌宫，又治洛阳宫，起昭阳太极殿，筑总章观，高十余丈。力役不已，农桑失业。司空陈群上疏曰：“昔禹承唐、虞之盛，犹卑宫室而恶衣服。况今丧乱之后，人民至少，比汉文、景之时，不过汉一大郡。加以边境有事，将士劳苦，若有水旱之患，国家之深忧也。昔刘备自成都至白水，多作传舍，兴费人役，太祖知其疲民也。今中国劳力，亦吴、蜀之所愿。此安危之机也，惟陛下虑之！”帝答曰：“王业、宫室，亦宜并立。灭贼之后，但当罢守御耳，岂可复兴役邪？是固君之职，萧何之大略也。”群曰：“昔汉祖惟与项羽争天下，羽已灭，宫室烧焚，是以萧何建武库、太仓，皆是要急，然高祖犹非其壮丽。今二虏未平，诚不宜与古同也。夫人之所欲，莫不有辞，况乃天王，莫之敢违。前欲坏武库，谓不可不坏也；后欲置之，谓不可不置也。若必作之，固非臣下辞言所屈；若少留神，卓然回意，亦非臣下之所及也。汉明帝欲起德阳殿，锺离意谏，即用其言，后乃复作之；殿成，谓群臣曰：'锺离尚书在，不得成此殿也。’夫王者岂惮一人？盖为百姓也。今臣曾不能少凝圣听，不及意远矣。”帝乃为之少有减省。帝耽于内宠，妇官秩石拟百官之数，自贵人以下至掖庭洒扫，凡数千人，选女子知书可付信者六人，以为女尚书，使典省外奏事，处当画可。廷尉高柔上疏曰：“昔汉文惜十家之资，不营小台之娱；去病虑匈奴之害，不遑治第之事。况今所损者非惟百金之费，所忧者非徒北狄之患乎！可粗成见所营立以充朝宴之仪，讫罢作者，使得就农；二方平定，复可徐兴。《周礼》，天子后妃以下百二十人，嫔嫱之仪，既已盛矣。窃闻后庭之数，或复过之，圣嗣不昌，殆能由此。臣愚以为可妙简淑媛以备内官之数，其余尽遣还家，且以育精养神，专静为宝。如此，则《螽斯》之征可庶而致矣。”帝报曰：“辄克昌言，他复以闻。”是时猎法严峻，杀禁地鹿者身死，财产没官，有能觉告者，厚加赏赐。柔复上疏曰：“中间以来，百姓供给众役，亲田者既减；加顷复有猎禁，群鹿犯暴，残食生苗，处处为害，所伤不訾，民虽障防，力不能御。至如荥阳左右，周数百里，岁略不收。方今天下生财者甚少，而麋鹿之损者甚多，卒有兵戎之役，凶年之灾，将无以待之。惟陛下宽放民间，使得捕鹿，遂除其禁，则众庶永济，莫不悦豫矣。”帝又欲平北芒，令于其上作台观，望见孟津。卫尉辛毗谏曰：“天地之性，高高下下。今而反之，既非其理；加以损费人功，民不堪役。且若九河盈溢，洪水为害，而丘陵皆夷，将何以御之！”帝乃止。少府杨阜上疏曰：“陛下奉武皇帝开拓之大业，守文皇帝克终之元绪，诚宜思齐往古圣贤之善治，总观季世放荡之恶政。曩使桓、灵不废高祖之法度，文、景之恭俭，太祖虽有神武，于何所施，而陛下何由处斯尊哉？今吴、蜀未定，军旅在外，诸所缮治，惟陛下务从约节。”帝优诏答之。阜复上疏曰：“尧尚茅茨而万国安其居，禹卑宫室而天下乐其业。及至殷、周，或堂崇三尺，度以九筵耳。桀作璇室象廊，纣为倾宫鹿台，以丧其社稷；楚灵以筑章华而身受祸；秦始皇作阿房，二世而灭。夫不度万民之力，以从耳目之欲，未有不亡者也。陛下当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则，夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫，而乃自暇自逸，惟宫台是饰，必有颠覆危亡之祸矣。君作元首，臣为股肱，存亡一体，得失同之。臣虽驽怯，敢忘争臣之义！言不切至，不足以感悟陛下。陛下不察臣言，恐皇祖、烈考之祚坠于地。使臣身死有补万一，则死之日犹生之年也。谨叩棺沐浴，伏俟重诛！”奏御，帝感其忠言，手笔诏答。帝尝著帽，被缥绫半袖。阜问帝曰：“此于礼何法服也？”帝默不答。自是不法服不以见阜。阜又上疏欲省宫人诸不见幸者，乃召御府吏问后宫人数。吏守旧令，对曰：“禁密，不得宣露！”阜怒，杖吏一百，数之曰：“国家不与九卿为密，反与小吏为密乎！”帝愈严惮之。散骑常侍蒋济上疏曰：“昔句践养胎以待用，昭王恤病以雪仇，故能以弱燕服强齐，羸越灭劲吴。今二敌强盛，当身不除，百世之责也。以陛下圣明神武之略，舍其缓者，专心讨贼，臣以为无难矣。”中书侍郎东莱王基上疏曰：“臣闻古人以水喻民曰：'水所以载舟，亦所以覆舟。’颜渊曰'东野子之御，马力尽矣，而求进不已，殆将败矣。’今事役劳苦，男女离旷，愿陛下深察东野之敝，留意舟水之喻，息奔驷于未尽，节力役于未困。昔汉有天下，至孝文时唯有同姓诸侯，而贾谊忧之曰：'置火积薪之下而寝其上，因谓之安。’今寇贼未殄，猛将拥兵，检之则无以应敌，久之则难以遗后，当盛明之世，不务以除患，若子孙不竞，社稷之忧也。使贾谊复起，必深切于曩时矣。”帝皆不听。殿中监督役，擅收兰台令史，右仆射卫臻奏按之。诏曰：“殿舍不成，吾所留心，卿推之，何也？”臻曰：“古制侵官之法，非恶其勤事也，诚以所益者小，所堕者大也。臣每察校事，类皆如此，若又纵之，惧群司将遂越职，以至陵夷矣。”尚书涿郡孙礼固请罢役，帝诏曰：“钦纳谠言。”促遣民作；监作者复奏留一月，有所成讫。礼径至作所，不复重奏，称诏罢民，帝奇其意而不责。帝虽不能尽用群臣直谏之言，然皆优容之。秋七月，洛阳崇华殿灾。帝问侍中领太史令泰山高堂隆曰：“此何咎也？于礼宁有祈禳之义乎？”对曰：“《易传》曰：'上不俭，下不节，孽火烧其室。’又曰：'君高其台，天火为灾。’此人君务饰宫室，不知百姓空竭，故天应之以旱，火从高殿起也。”诏问隆：“吾闻汉武之时柏梁灾，而大起宫殿以厌之，其义云何？”对曰：“夷越之巫所为，非圣贤之明训也。《五行志》曰：'柏梁灾，其后有江充巫蛊事。’如《志》之言，越巫建章无所厌也。今宜罢散民役。宫室之制，务从约节，清扫所灾之处，不敢于此有所立作，则萐莆、嘉禾必生此地。若乃疲民之力，竭民之财，非所以致符瑞而怀远人也。”

【原文华译】皇帝喜欢大兴宫室，修筑了许昌宫殿，又建洛阳宫，起昭阳太极殿，又筑总章观，高十余丈，不断征调民夫民力，以至于农桑之事都荒废了。司空陈群上书说：“当初大禹继承尧、舜传下来的盛世，但他仍然住在简陋的宫室，穿朴素的衣服。更何况如今丧乱之后，人口稀少，和汉文帝、汉景帝的时候比起来，不过相当于一个比较大一点的郡罢了，加之边境有事，将士劳苦，如果再有水灾旱灾，那就是国家之深忧了。当初刘备在成都到白水之间，修筑很多馆舍，征调大量夫役，太祖尚且认为他疲敝人民。如今中原消耗劳力，也是吴、蜀之所乐见了。这正是国家安危的关键，希望陛下考虑！”皇帝回答说：“王业、宫室，要同时并举，等把敌人消灭之后，就要停止守御了，难道还要再行徭役吗？这不过是国君的职责，萧何之大略罢了。”（萧何当年跟刘邦说宫室不壮丽不足以安天下。）陈群说：“当初汉高祖与项羽争天下，项羽已灭，宫室烧毁，所以萧何修建武库、太仓，都是重要而紧急的事，但高祖仍然批评他建得太壮丽了。如今吴、蜀二贼未平，与当年情况完全不一样。人想做什么，没有找不到理由的，更何况是皇帝，谁也不敢违背他。之前要撤回武库，说不可不撤；如今要建，又说不可不建。陛下非要建，当然不是我几句话能拦得住的。只是陛下在建的时候，稍稍留神或是想想我的话，如果能有所回心转意，也不是臣下赶得上的了。当初汉明帝要起德阳殿，钟离意谏止，明帝于是停止。后来，德阳殿还是建起来了。殿成之日，明帝对群臣说：'如果钟离意尚书在，这殿就建不成。’皇帝难道是怕那一个人吗？也是为百姓着想而已。如今我不能让陛下留意于圣德，实在是远远赶不上钟离意啊！”皇帝听了，稍微有所收敛。皇帝沉迷于女色，女官级别和俸禄，比照朝廷百官，从贵人以下，到掖庭洒扫，有数千人。又选能读书识字、可以信任的女子六人，任命为女尚书，授权她们处理百官奏折，她们认为可行的，直接批准；她们认为不合上意的，也可直接批复以皇帝的意见。廷尉高柔上疏说：“当初汉文帝珍惜十户人家的费用，而放弃修筑一个小小的亭台；霍去病说匈奴未灭，何以家为；更何况如今所耗费的远远不只是百金之费，所忧虑的也不只是北狄之患呢！可以就目前正在修建的宫室，粗略完成，以供朝会宴饮之用，然后赶紧把劳工放回家去，让他们能从事农业生产。等吴、蜀平定之后，再慢慢开始兴建。《周礼》说，天子后妃的编制是一百二十人，后宫就已经很盛大了。臣听说，如今后宫的规模，可能已经超过了这个数。皇上的子嗣不能昌盛（此时曹叡还没有儿子），恐怕原因就在这里。臣认为，可以简选其中贤淑的以备内宫之数，其他的就遣返回家。这样皇上也能育精养神，专静为宝。如此，多子多福的征兆，或许可以出现。”皇帝回复说：“你的话对我很有益，其他事也希望你多给我讲讲！”当时狩猎法非常严峻，如果杀死皇家禁地的鹿，要处以死刑，财产没收，有举报的，厚加赏赐。高柔又上书说：“近年来，百姓供给各种徭役，躬耕田亩的人，已经减少，加上禁止打猎，鹿群越来越多，蚕食庄稼，处处为害，破坏不小。百姓虽然设置障碍防堵，但是也挡不住，以至于荥阳一带，周围数百里，庄稼都没有收成。方今天下生财者很少，而麋鹿损坏很多，如果再有战争、天灾，我们将无法应付。希望陛下放宽猎禁，让百姓可以捕鹿，则大家都能维持生活，人人也都喜悦了。”皇帝又想要铲平北邙山，在上面修筑台观，从那里可以瞭望孟津。卫尉辛毗进谏说：“天地之性，有高有低，有上有下，如今反其道而行之，既非其理，又损费人力，百姓不堪劳役。况且如果河水盈溢，洪水为害，把山都铲平了，又拿什么抵御呢？”皇帝于是打消了念头。少府杨阜上书说：“陛下奉武皇帝开拓之大业，守文皇帝继承武帝之遗志，受禅改制之元绪，正应该效法古代圣贤之善治，避免末世君王放荡之恶政。假使汉灵帝、汉桓帝能不废汉高祖之法度，汉文帝、汉景帝之恭俭，太祖（曹操）虽有神武，又有何计可施，能让陛下今日居此尊位吗？如今吴、蜀未定，军旅在外，各种修建工程，请陛下务必节制节约。”皇帝优诏抚慰答复。杨阜又上书说：“尧居住于茅屋之中，而万国安其居；禹居于浅陋的宫室，而天下乐其业。到了殷、周，殿堂堂基高度，也不过三尺，厅堂大小，不过能摆下九桌宴席而已。到了夏桀，用玉石为屋，以象牙装饰走廊；殷商纣王呢，兴筑倾宫、鹿台；两人都因此而丧失社稷。楚灵王因为修筑章华殿而受祸，秦始皇建阿房宫，二世而灭。不量度万民之力，而放纵耳目之欲，没有不亡国的。陛下应当以尧、舜、禹、汤、周文王、周武王为法则，夏桀、殷纣、楚灵王、秦始皇为警诫，如果自暇自逸，一心修饰宫室，必有倾覆危亡之祸！君为元首，臣为股肱，存亡一体，得失同之。臣虽然驽劣胆怯，但也不敢忘记诤言之义！说话不能恳切，不足以感悟陛下。陛下如果不考察臣所说的话，恐怕皇祖、烈考的福祚，就要坠之于地！假使臣的死能有一点帮助，则臣死之日，犹如再生之年。臣已经备好棺材，沐浴更衣，叩拜在地，等待诛杀！”奏书递上去，皇帝被他的忠言感动，亲笔手诏答复。皇帝曾经戴着便帽，穿着很薄的青白色短袖衣服，杨阜就问他：“这在礼仪上，是什么制服？”皇帝默然不答。从此之后，不穿制服，皇帝就不见杨阜。杨阜又上书，想遣散后宫中皇帝没有临幸过的宫女，就召见御府吏（少府属官，主管官婢），问后宫人数。御府吏根据之前的规定回答：“这是国家机密，不得宣露！”杨阜怒，将御府吏杖打一百棍，数落他说：“国家机密！不跟九卿大臣机密，反而跟一个小吏机密吗？”皇帝更加敬畏杨阜。散骑常侍蒋济上疏说：“当初勾践鼓励生育，以备国家之用（勾践从吴国返越后，制定法律，令壮者不得娶老妇，老者不得娶壮妻，女子十七不嫁，男子二十不娶，则父母有罪。产妇将要分娩时，官府派医生守着，生下男孩，奖励两壶酒、一条狗；生下女孩，奖励两壶酒、一头猪；生三胞胎的，官府派给乳母；生双胞胎的，官府安排保姆）；燕昭王在齐国破燕之后，吊死问疾，凝聚民心，准备雪耻报仇。所以，弱小的燕国能战胜强大的齐国，羸弱的越国能消灭强劲的吴国。如今吴、蜀二敌强盛，如果陛下生前不能铲除他们，子孙后代都会把责任归在陛下身上。以陛下之圣明神武，放下那些并不紧急的事，专心讨贼，臣认为这并不是什么难事。”中书侍郎、东莱人王基上书说：“古人以水来比喻人民，说：'水能载舟，也能覆舟。’颜渊说：'东野子驾车，马力已尽，他还拼命往前赶，一定会把马跑死。’如今徭役劳苦，男女分离，愿陛下深切体察东野子的弊病，想想水能覆舟的比喻，在马力尽之前就停止奔跑，在人民筋疲力尽之前就停止徭役。当初汉朝得天下，到孝文帝的时候，只有同姓诸侯，但是贾谊就看到隐忧，说：'在柴堆下埋着火种，自己高卧其上，还自以为安全！’如今贼寇未灭，猛将手握重兵，若加以限制，则无法应付敌人，而时间长了，将领们又尾大不掉。现在盛明之世，不务以除患，如果子孙不争气，就有社稷倾覆之忧。如果贾谊复生，恐怕也要痛哭流涕，哀声长叹吧！”皇帝都不听。殿中监（监督营造宫殿的官员）督促工期，擅自逮捕兰台令史（御史台属官，掌奏章及文书），右仆射卫臻上奏弹劾。皇帝下诏说：“宫殿能不能建成，这是我最关心的，你反倒弹劾他，这是为何？”卫臻说：“古代就有法律，百官不能相互侵越对方职权。不是不要他们勤奋工作，而是因为如此益处甚小，而危害甚大，我每每考察下面官员的事，大多此类。如果纵容他们，恐怕各机关部门都相互越权，甚至凌辱上级。”尚书、涿郡人孙礼坚决要求停止徭役，皇帝下诏说：“敬纳忠言。”下令将民夫遣返。监工官员上奏要求再留一个月，宫殿就可建成。孙礼直接到工地，宣读诏书，遣返工人，不再重新奏请。皇帝对孙礼的做派啧啧称奇，没有责备他。皇帝对群臣直谏，虽然不能都采纳，但是都能包容。秋，七月，洛阳崇华殿火灾。皇帝问侍中兼太史令、泰山人高堂隆：“这是什么过失引起的？礼制上有祈禳消灾的规定吗？”高堂隆回答说：“《易传》上说：'上不俭，下不节，孽火烧其室。’又说：'国君筑高台，天火为灾。’这都是说，国君一心要修筑宫室，不知道百姓已经空竭，所以上天以旱灾惩戒，而火从高殿而起。”皇帝下诏问高堂隆：“朕听说，汉武帝的时候，柏梁台火灾，而大起宫殿来压制灾祸，这又是为何呢？”高堂隆回答说：“这是夷越巫师的建议，不是圣贤之明训。《五行志》上说：'柏梁灾，其后有江充巫蛊事。’这说明巫师修建建章宫，并没有压制灾祸的功能。如今应该罢散民役，宫室之制，务从节约，清扫发生火灾的地方，不敢在此再有建筑，这样一来瑞草、嘉禾一定会生长于此地。如果再疲民之力、竭民之财，则不是招致符瑞，安抚远方人民的办法。”

【学以致用】01，这一段篇幅很长，但是有意思的地方在于这些群臣的建议，这些建议内容很有参考价值，值得细看

02，有的人会觉得中国的历史，或者读《资治通鉴》就是在读帝王将相史，如果仅仅是以这个角度来学习的话，基本上没有啥用为什么？因为时代变了就算你是一家公司的老板，你还能有生杀予夺的权力吗？现在可能不是老板开不开除员工的问题，新时代的员工，是一言不合就要“开除”老板了但是，我们可以从其他的角度来看这段历史

03，如果把《资治通鉴》看做是一幅画，一幅“中华民族的光阴长河”的画卷，那么从这幅画卷里面会体会到两个字，“轮回”从这段文字里面，你可能感受到一种现象一个人，一个家族的崛起，可能找不到什么成功的规律，因为成功是有很大的随机性，最起码一半讲究运气成分，运气又看不见摸不着但是，一个人，一个家族要走向消亡（不是突然的，而是慢慢的），这个是有规律的我们看这个曹睿身上发生的现象就是这样， 这可能就是天命

04，曹睿什么现象呢？曹睿其实是很聪明的，在之前的国家大事的层面，他的决策都做的很到位的但是很奇怪，一闲下来的时候，他怎么变成这个样子了？难道“聪明”还讲究时有时无的？他就像华老师所讲的：懂得了很多道理，却依旧过不好一生 的人曹睿是懂道理的人，所以他对这些人的劝谏都很包容，偶尔觉得别人说的有道理但是，他做不到“克己”，管不住自己，管不住自己的各种欲望和懈怠往深处感觉，就像天要结束曹魏的国祚，从而让一个聪明的人，在智慧层面被蒙上了好几层面纱不管是哪个朝代，当这个朝代快要结束的时候，都有这么几个规律1，好大喜功（修宫殿，讲排场，狩猎...满足自己的各种欲望）2，好色（后宫，阴太盛）3，分不清忠奸， 大臣好的建议，统一标准：不听......你看西汉末年的几位皇帝，东汉末年的几位皇帝.... 现在曹魏才传承的第三代，这才只过去几十年.....像他们这种篡位夺权得来的天下，最起码要维持百年以上，才能够消除“篡夺”的影响，并且这百年时间，还必须做出对天下百姓有大利的政绩，有大的贡献才行，否则压根坐不稳。曹魏是这样，司马家的西晋也是如此

05，这些大臣的建议，说的都很有道理，都是站在国家的立场，举得例子都很实在，但对于曹睿来讲，他就听不进去到底是什么原因在影响他的“念”呢？我们有的时候也可以反思，当初听不进去良言(父母的，好朋友的，老师的...），在那一刻，是什么东西在影响你的“念”呢？这个倒可以回流下，可琢磨琢磨，有意思

06，以上都是历史中已经发生的现象，这里面根本点在于要解决一个问题：“懂得了很多道理，却依旧过不好一生”，为什么？这个问题说白了就是做不到知行合一我们现在很多人对“知行合一”的理解是肤浅的我这几天在看周月亮老师的《王阳明传》，收益很大这里面有个非常重要的法门，就是“克己”当你能触摸到“克己”的好处之后，你就能触摸到知和行之间的转化知与行，是一体两面当你的某个念头一起，行已经在其中了所以，起心动念很重要， 在不好的念头起来的时候，及时止住很重要这是致良知的一个重要通关原则当你学会了“克己”之后，你还会轻易愤怒吗？会轻易与另一半吵架吗？还担心减不了肥吗？......懂得克己，那么，很多外在的欲望都会在一个可控的范围，比如曹睿这种身份，这种权力。他可能就不会利用宫殿来显示自己的权威.....但真实情况就是，像王阳明心学这样的理论，一般人不会被重视的，现实情况都是反着来的，尤其是处在顶层的人革命战争以来，两大集团的领导人，在年轻的时候都非常重视心学，一个17岁就开始接触了，一个19岁的时候接触，但是，其中一个人只是把草山改成了阳明山，在“形”上面做文章而已。翻看历史，谁能做到像教员一样，处在这么高的位置，又能把“克己”功夫做的这么深的领导呢？

07，看历史，看这些已经发生的事实故事，目的还是为了“如实观照”自己曹睿遇到的毛病，估计我们自身也有听道理嘛，懂，都懂，拼命点头，速度慢了好像显得自己不够“至诚”但是，落实到行动上，好像忘了，相差甚远。