欣赏-唐-李翰---【蒙求--93】

作者：潘长宏

2023年9月16日

李翰《蒙求》全书都用四言韵文，每四个字是一个主谓结构的短句，上下两句成为对偶，各讲一个掌故，总计2484字。全书所讲的，大部分是历史人物故事，也 包括一些传说人物故事，其中有表现某种可取言行的，有带有激励劝勉意味的，有文学上脍炙人口的轶闻，从思想内容上看，自然难免有一些宣扬封建思想意识的东西，但跟其他许多蒙书比较，李氏《蒙求》还是属于取材较好、境界较广的一种。

【作者简介】

李翰[约公元七六零年前后在世]字不详，赵州赞皇人，李华之子。擢进士第。天宝中，寓居阳翟(今河南禹州市）。为文精密，用思苦涩。天宝末，房琯、韦涉俱荐为史官。禄山之乱，从友人张巡客宋州。巡率州人守城，攻围经年，食尽矢穷方陷。睢阳人瑁其功，以为降贱。翰乃序巡守城事迹，撰张巡姚訚等传两卷上之。肃宗方明巡之忠义。士友称之。累迁翰林学士。病免，客阳翟卒。翰文有前集三十卷，《新唐书艺文志》传于世。李翰的著名作品《蒙求》被收录在"唐诗"卷881-1。

【蒙求93-原文】

端木辞金，钟离委珠201。季札挂剑，徐稚致刍202。

【蒙求93-译文-1】端木辞金，钟离委珠。

《孔子家语·致思》：“鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府。子贡赎之，辞而不取。孔子闻之曰：'赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也，今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。’”

《后汉书·钟离意传》：“钟离意字子阿，会稽山阴人也。少为郡都邮。时部县亭长有受人酒礼者，府下记案考之。意封还记，入言于太守曰：'《春秋》先内后外，《诗》云“刑於寡妻，以御于家邦”，明政化其本，由近及远。今宜先清府内，且阔略远县细微之愆。’太守甚贤之，遂任以县事。建武十四年，会稽大疫，死者万数，意独身自隐亲，经给医药，所部多蒙全济。······显宗即位，征为尚书，时交址太守张恢，坐藏千金，征还伏法，以资物簿入大司农，诏班赐群臣。意得珠玑，悉以委地而不拜赐。帝怪而问其故。对曰：'臣闻孔子忍渴于盗泉之水，曾参回车于胜母之闾，恶其名也。此藏秽之宝，诚不敢拜。’帝嗟叹曰：'清乎尚书之言。’乃更以库钱三十万赐意。转为尚书仆射。”“意为鲁相，省视孔子授堂。男子张伯灭草阶下，土中得璧七枚，怀藏其一，以六白意。意曰：'瓮中素书文曰：“后世修吾书，董仲舒；璧有七，张伯取其一。”意召问之，伯叩头出之。’”这是《钟离意传》记载原文。

【蒙求93-译文-2】季札挂剑，徐稚致刍。

《史记·吴太伯世家》：“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死。于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：'徐君已死，尚谁予乎？’季子曰：'不然。始吾心已许之，岂以死背吾心哉！’”

《后汉书·徐稚传》：“徐稺字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。屡辟公府，不起。时陈蕃为太守，以礼请署功曹，稚不免之，既谒而退。蕃在郡不接宾客，惟稚来特设一榻，去则县之。后举有道，家拜太原太守，皆不就。·····稚尝为太尉黄琼所辟，不就。及琼卒归葬，稚乃负粮徒步到江夏赴之，设鸡酒薄祭，哭毕而去，不告姓名。时会者四方名士郭林宗等数十人，闻之，疑其稚也，乃选能言语生茅容轻骑追之。及于涂，容为设饭，共言稼穑之事。临决去，谓容曰：'为我谢郭林宗，大树将颠，非一绳所维，何为栖栖不遑宁处。’及林宗有母忧，稚往吊之，置生刍一束于庐前而去。众怪，不知其故。林宗曰：'此必南州高士徐孺子也。《诗》不云乎，“生刍一束，其人如玉。”吾无德以堪之。’”

【蒙求93-释义】

端木复姓端木，名赐，字子贡，春秋末期卫国人。小孔子三十一岁。孔门十哲之一。曾任鲁国、卫国丞相。善于经商，富有诚信。是孔子弟子中的首富，儒家经商的始祖。后世“君子爱财取之有道”、“端木遗风”都来自子贡诚信经商之道。被后世商界推崇，是民间信奉的财神。辞金指子贡赎人的故事。鲁国有一条法律，鲁国人在其他国家看到沦为奴隶或不幸同胞，只要帮助他们回国，就可以获得补偿和奖励。子贡赎回了一个鲁国人，却拒绝了补偿和奖励。孔子说，端木赐，你错了！圣人的一切举动，都能影响社会移风易俗，你的行动是会影响老百姓的，不仅仅适合你就可以了。现在鲁国富人少，穷人多，向国家领取补偿金就认为是不廉洁，那么用什么办法帮助赎人呢？从今以后，鲁国人就不会再去赎回流落的同胞了。

钟离即钟离意（约10—74），复姓钟离，名意，字子阿，会稽山阴（今浙江绍兴）人，东汉初年官员，官至尚书仆射，为官清正廉洁。委珠即丢弃赏赐的珠玑。因为赏赐的是赃物，讨厌名声不好听，所以不拜恩赐。后世用“钟离委珠”形容来路不明或不清白的财物。

季札（前576—前484），姬姓，名札。春秋时期政治家、外交家、评论家。吴太伯十九世孙，吴王寿梦第四子，史称延陵季子、州来季子。去世，孔子为其撰写碑铭。挂剑指在徐国国君冢树悬挂宝剑之事。意思是嘴上未说，内心答应的事也要兑现。

徐稚，亦作徐稺，字孺子，豫章南昌（今江西南昌）人。东汉名士。世称“南州高士”。刍即生刍一束，鲜嫩的一束青草。致刍即用鲜嫩的一束青草致意。

【蒙求93-欣赏】

端木辞金的社会危害孔子已说的很清楚了，名人的行为有一定的社会示范效应，可以移风易俗。钟离意的故事就更有意思，罚没的贪官赃物珠玑被赏赐给钟离意，钟离意认为赃物是不干净的东西，不接受赏赐。就像“盗泉胜母”之名一样，名声不好听。季札挂剑是古人讲诚信的故事，古人的诚信可以做到即使口头未承诺，内心已默许的事也要兑现。即使徐君已死，季札也要把自己心许的宝剑挂在徐君的冢树上离去。南州高士徐稚给郭林宗的母亲致祭，就在其家门前献一把稚嫩的青草而去。这两个故事的另一面是不在一个境界的人无法理解别人的行为。

【子贡经商的精隨】

要有经商的优势和天赋

子贡天性爽快，爱交朋友，再加上他具有天生口才超群的天赋，机敏善辩，而且又能做到又灵透通达， 这一切都构成了经商具有先天优势。

子贡出身于殷商的四代陪都朝歌，当时那里商业氛围浓厚，而他本人也出生于商人世家，从小耳闻目染，形成了对商业理念的独特理解， 比如：有美玉在柜子里，等到价钱合适就要售出，而非永远贮藏。他认为商品价格的高低取决于供求关系，并提出了“物以稀为贵”的理论。这个或许就是我们国家最早的市场营销理论吧。

动能生财 开拓眼界

其实大家都知道，动能生财， 子贡十七岁拜师孔子，有机会跟着老师周游列国。在此从中，他认真的注意了解各国的内政外交、风土人情、市场行情，随时令变化和市场供需状况的不同，做到人弃我取，贱入贵出，最早获利丰厚。

比如，有一年冬天，子贡获知吴国将出兵远征齐国。提早做出预判，吴王夫差一定会在全国强征丝绵，以供军队御寒，这样就会造成民间丝绵紧缺，于是赶紧安排到各地采购，然后快车运往吴国。实事证明，这一预判非常的正确，那时正是冬天，等到他的丝绵一到，立刻被抢购一空，子贡也因赚得钵满盆溢。 由此可见，有独特的市场预瞻性对经商的成功有多么的重要。在《史记货殖列传》中记载，子贡在孔子那里学习，离开后到卫国做官，又在曹国和鲁国之间经商。

贵人加持

说起贵人，子贡先生的最大的贵人也就是他的老师孔子了，如果他没有遇到孔子，或许也能成功，但是一定会有巨大的成就。 那么我们不禁好奇的想知道，孔圣人又教给他什么成功的秘诀呢？从《论语》的记述里，我们可以知道，了孔子与门徒的答问中，其中以子贡与孔子的对话最多。子贡善于从提问中学习，并做的举一反三，步步深入，让孔子有机会多层面地给出解释。彻底帮助子贡学习认识的事物的本质和底层逻辑，原理。比如，有一次，子贡问及孔子如何治理国家。孔子答：“粮食充足，军备充足，赢得百姓信赖，如此而已。” 然而子贡却继续追问，“如果不得不去掉一项，那么这三项应先去掉哪一项？”孔子答：“去掉军备。” 当子贡再问如果得再去掉一项，应该要去掉哪一项。这次，孔子回答说：“去掉粮食吧，自古以来人终究是要死的，如果没有百姓的信任，那么国家就站立不住了。”

从这样治理大道中， 子贡深刻的领悟到，经商同样如此，“信”是最重要的讲究因素。其他的都可以舍弃。这个也不是正符合了现在商业所最重要的诚信理念吗？孔子的一些名言： “君子喻于义，小人喻于利。”君子爱财，取之有道”。等相信对于子贡的人生指引有着关键的指引作用。相信子贡正是把这些尊尊教诲融汇于心，并作为自己为人处世的行动准则 真正做得了谨守信义，重视信誉，从不损人利己，提供值得信赖的商品、适度地赚取利益，从而长期屹立商场而不倒。

不凡的道德境界

他以“和为贵”、广交朋友，“四海之内皆兄弟也”。作为人生的行为准则。作为在商界的巨富，忽然意识到了，金钱对人所产生的巨大影响，为了不迷失自己， 他又向老师请教了一个重要问题：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 翻译成现在的白话文的意思是：：如果一个人贫穷而不谄媚，富有而不骄纵，这样是不是就足够了？作为老师，孔子则对他提出进一步的期望，说：“还可以，但贫穷而快乐，富贵而懂得礼仪是更好的。” 天赋异禀的子贡有所感悟，继续深入的思考，并能问道： “是不是就像不停地打磨玉石一样，君子是不是也是要像不停的打磨玉石一样，不断的修身养性，来提高自己的道德境界？”作为老师，孔子见他有这样的悟性，更是欣慰不已，自然就倾壤相授了。

综上所述，子贡做学问、从政、经商都很成功的最主要原因就是真正做得了，“以身证道”，把儒家“仁、义、礼、智、信”深刻的领悟和理解，并融入到了日常的生活，经商的行动之中了。 不断提升道德境界。相较于社会上那些蝇营狗苟，甚至为了利益最大化 ，毫无底线，甚至违法乱纪的奸商而言，天壤之别。不言而喻了。