孟子启示录037：怎样才算没人味儿和丧尽天良

导读孟子说，是个人就有一种心，没有这种心，根本就不能叫人，这种心是什么心？怎样一个人才算没有人味儿，才算丧尽天良？为什么说儒家，佛家，道家乃至基督教的圣人们，都在强调善待他人？为什么说所有圣人思想的核心都是对天道求衡四个字的发挥？

想收听上面音频，请点击上面绿圈今天，我们一起精读《孟子·公孙丑上》篇的第六章，先读原文。01孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”02我们还是先用今天的家常话，把这段文字翻译一下。孟子说：“只要是个人，都会有不忍见他人受苦的同情心，先王们正是因为有不忍见人受苦的同情心，才会有不让百姓受苦，怜爱体恤百姓的政治。能够用不忍百姓受苦，同情、体恤他们的心，来施行帮助百姓摆脱苦难的、富有同情心的政治治理天下，就像把天下放在手掌上转动一样那么轻松。我之所以会说每个人都有不忍见他人受苦的同情心，是因为现在有人突然看见一个小孩儿将要掉到井里去，都会产生担心害怕而又同情怜悯的心情。这种恻隐之心的产生，并不是想要和孩子的父母攀上关系，结交对方，也不是想在邻里朋友中间博取一个好的名声，更不是因为自己厌恶小孩的哭声才这样做的。由此可见，人如果没有了对他人的同情心，根本就不能算是个人；人如果没有了羞耻心，根本就不能算是个人；人如果没有了谦让之心，也根本就不能算是个人；人如果没有了是非之心，也就根本不能算是个人。人的同情之心，就是仁的开始之处；人的羞耻之心，就是义的开始之处；人的谦让之心，就是礼的开始之处；人的是非之心，就是智的开始之处。人有这四种德行的开始之处，就好像有四肢一样正常，一样自然而然。自己有这四种德行的发端，而说自己不行、做不到，这样的人，实际上是在自暴自弃。认为自己的君长不行，做不到的人，等于是彻底放弃并且残害了君主。凡是具有这四种美德发端之处的人，知道将它们扩大扩大再扩大，充实充实再充实，那么这些美德就像刚刚燃起会越烧越旺的火，也会像刚刚流出会越流越多的泉水一样。假如不停地扩充这四项发端，便能够足以安定天下，保有天下。可是，假如不肯去扩充这四种发端，连侍奉、赡养父母的事儿，恐怕都做不到、做不好。”03我们应该知道，这一章是《孟子》一书中的名篇，也是孟子核心思想的体现。他老人家告诉我们人性的四个基本条件，以及仁政的源头是什么。生活当中我们经常见有人骂别人“没人性”、“不是个人”，“根本没资格做人”，甚至骂人“丧尽天良。”今天读了《孟子》的这一章，我们应该会心一笑，原来没人性、没人味，不是人的人，缺的是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。原来这四种心理是人与生俱来的，是天生就有的，如果人后天把它们给弄丢了，不再有同情心、廉耻心、慈善心和是非心，那就是丧尽天良了。我们判断自己、判断别人有没有人味，能不能算是个人，只要看还有没有这四心就行了。如果都还在，那还算是个人，还有人味。如果没有了同情心，不知道廉耻，不愿意辞让，是非好坏不分，那就是白披了一张人皮，根本就没有人味了。只能算是衣冠禽兽了，更差的人应该是禽兽不如。04我们读完了孟子的这一段告诫，再去延伸和深度思考一下就会发现：儒家强调个仁字，佛家强调慈悲，基督教强调一个爱字。本质上都是要善待他人，要待人如己。善待他人乃至其他生灵，从长远来看，本质上是在善待自己。如果我们读一读儒家的四书，还有佛家、基督教的一些经书，就会明白：无论是东方的圣人还是西方的圣人，都反复地在叮咛我们要善待他人，甚至是大自然中的一切众生。这样我们才有资格，有可能也被别人善待，甚至被神秘而伟大的力量所护佑。更有甚者，在今生结束以后，可以去到天堂，获得永生。反过来就会被伤害，甚至死后堕入地狱或者来生成为畜生和饿鬼。如果我们能够突破古今中外所有圣人的告诫中那些名词、概念、表述上的差异，就会发现一个问题：他们的表述中都暗藏着“天道求衡”这四个字。我想这应该是超越人类意志的天规。05老子说“万物负阴而抱阳”，孔子说“一阴一阳之谓道”。我们有一生必有一死，反过来有一死也应该必有一生，要不然佛陀也不会说“不生不灭”，庄子也不会说“方死方生，方生方死”。既然如此，有一得必有一失，有一荣必有一辱，生于死之间、荣与辱之间、得与失之间必然是对等的、互补的、平衡的，而且是会相互转化的。要不然老子就不会说“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”了。我们在拯救别人的时候，也就注定了他日会被别人所拯救。我们对别人客气谦让时，也注定了日后某个时间点会被别人善待。反过来也一样，我们对别人不客气，我们伤害了别人，在未来的某个时间点也会被别人伤害，别人也会对我们不客气。也就是说，无论我们做什么，暗中都有一个无比强大、无比公正、无比神秘而又无比简单的力量，会给我们做出一个方向相反的回应，或者说用一个反向的力量来对冲与平衡我们所施加的力量。就像大自然用白天对冲黑天，用黑天来对冲白天一样，简单自然而又不可违抗。我们有得就必然有失，有付出就必然有回报，也就是老百姓常讲的“善有善报，恶有恶报”。06读懂了“天道求衡”这四个字，就会明白，没有人会莫名其妙地走运，也没有人会无缘无故地遭灾。百因必有果，百果必有因。如此一来，人就会自然而然自动自发的培养和放大自己的慈悲心、廉耻心、谦让心和是非心。在善待他人的基础上，积累自己的福报，量变以后可以实现质变，可以实现更大的世俗成就，或者实现生命境界的升华。真的读懂了孟子讲的这四端，我们就会小心小心再小心，千万别把自己的天良给弄丢了，别把自己的人味给混没了。在待人接物的时候能够向孟子告诫的那样，扩充、扩充、再扩充，说不定哪一天咱们自己的生命也会升华到那些圣人的境界。