庄子启示录026：孔子到底达没达到逍遥自在的境界

导读明明被大家认为是圣人的境界，孔子为什么说是无稽之谈？庄子借长梧子的嘴，又说出怎样的圣人境界？为什么说孔子表面上混的很糟，不自在也不逍遥，而实际上是“心无挂碍，无有恐怖”的大菩萨境界？他为什么能做到天天有事烦，事事不烦心？怎样才是真正的自在？

想收听上面音频，请点击上面绿圈今天我们继续精读庄子的《齐物论》，先读第一小段。01瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”修道之人瞿鹊子，去问另外一位修道的高人长梧子：我从孔夫子那里听到过这样的说法'圣人不会去迎合那些世俗的琐事，也不会像普通人那样贪图利益、躲避灾害。不喜欢去追逐和妄取，也不会拘泥执着于一些已有的陈规。明明没有说什么，可好像说了很多，明明说了很多话，可是又好像什么也没有说，身心似乎一直遨游在尘俗之外。’孔夫子认为这是非常轻率，不着边际的无稽之谈，可是我却认为这正是体道、悟道之后才有的境界。请问先生，您是怎么看呢？02长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦太早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之奚。旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。长梧子说：“这些话就是黄帝听了都会感到疑惑，都会发蒙的。他孔丘怎么可能真正理解呢？而且，你这个人是不是心太急了点？刚看到个鸡蛋，就希望立刻得到能报晓打鸣的大公鸡。刚刚见到弹弓的弹丸，就想立刻得到烤好的鸟肉。我呢，现在试着随便给你说一说；你呢，也就随便那么听一听吧。圣人是能够依傍日月，与其并明的；能够胸怀宽广，含藏宇宙的，能够与万物混而为一的；能够置世间种种是非混乱于不顾的，能够把人们所认为的尊卑贵贱等同对待的，能够没有分别心。绝大多数的普通人，忙忙碌碌于是非得失之争，而圣人却显得浑然无知，好像很愚笨，把古往今来的种种变异，种种沉浮揉合成了至精纯一的一个整体。在他们看来，天下的万事万物也全都是如此，你中有我，我中有你，相互蕴含于这个至精纯一的整体之中，并没有本质上的区别。03我们读完了、读懂了这两段话，首先应该知道一个问题，庄子笔下的瞿鹊子和长梧子，都是虚构的人物，不一定真实存在，这是绝大多数书中学者的意见。但这一段话，我们就算把它读懂了之后，也还会有一个疑惑：瞿鹊子明明是从孔子听来的这番话，孔子为什么认为这种境界是无稽之谈？孔子那么高境界的圣人认为是无稽之谈的话，这位瞿鹊子为什么反而认为是妙道之行？这位长梧子对孔子的意见，到底是认同呢？还是不认同呢？因为他说“丘也何足以知之”。单从字面上去看去理解，感觉他也认为孔子的境界不够，我们该怎么样去理解庄子写这一段话的用意？04咱们今天没有办法回到两千多年前，去找庄子本人求证，而且专家们、学者们也是仁者见仁智者见智。2021年8月18日精读这两小段文字，我写了一段心得，小标题是《是孔子的境界不够，还是你的心情太急？》瞿鹊子认同这段话是妙道之行，说明他是有慧根的，有追求的，他可能认为孔门的修身方式太具体、太琐碎、太入世，有明显的趋利避害和鲜明的是非标准，似乎与道家追求的逍遥境界相反。而长梧子没有否定孔子，也没有否定瞿鹊子，只是说这种境界连黄帝都会疑惑。他说黄帝都会疑惑，我们可以从两个方面去理解。一是这种极端的自在可能是存在的，但是连黄帝也可望而不可及。另一个角度是说，就连黄帝那样的得道高人也没有只顾着自己逍遥自在，没有对红尘万事一躲了之。他们体道、悟道、得道以后，能够与道合一，能够努力来救护和教化天下人，照样忙忙碌碌。你瞿鹊子认为那是妙道之行，说明你功夫不到家，你还不够踏实，你心里可能在想着取巧，你可能用心就不纯，不愿意老老实实一步一个脚印去修正和提升自己。这和后面讲的“女亦太早计”可以相互验证。换个角度理解是，那种超脱的妙道固然听起来让人向往，但这种孔子悟道后拯救天下苍生的努力更可贵，关键是内心能够做到不分别、不执着。后面长梧子的妄言之，本质上可以理解为有道之人不避世事，不会一躲了之，而应该融入俗世，但内心能够做到一片空灵和纯净。不会被纷繁复杂的万象给迷惑住，能够透过差别的表面看到相同的内在本质。因此不会像我们普通人那样时时刻刻内心都有分别，有爱恶、有取舍、有执着、有情绪。外在的环境再也不能扰动他们的心境。用佛家的话来说，已经做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一切都能看破，一切都能放下。所以，即便在红尘中忙碌，照样能够保持内心的大自在。05今天再读21年自己写的心得，还是更加感慨。太多的人以为修行就是要躲开、逃避、放弃、远离，离人群远一点，离是非远一点，离困扰自己的人和事儿远一点。实际上，真正的逍遥完全取决于自己的心境，取决于自己内心的修行。孔子表面上看起来混得很糟糕，如丧家之犬，而且是明知不可为而为之，他不自在呀，不逍遥啊。但是孔子能够做到天天都是烦心事，天天可以心不烦，能够把个人的荣辱安危乃至生死置之于度外。我们去了解一下孔子的生平就知道，他所有的选择，所有的作为基本上都不是出于个人的私利，他是为了拯救这个时代，为了拯救天下苍生。在陈蔡绝粮七天，几乎都快要饿死的时候，他仍然可以平静地弹琴，我们能说他心不自在吗？孔子陈蔡绝粮时候的境界，不就是佛家心经上说的“心无挂碍，无有恐怖”吗？所以，自在不自在，逍遥不逍遥，最主要看的不是我们的身体，而是我们的心灵。06我相信庄子对孔子一定是认同的、赞美的，因为孔子的境界是更难能、更可贵，孔子的境界就是佛家讲的觉而有情的大菩萨境界。自己觉悟了之后不忍心看见众生受苦，和耶稣的境界是一样的。所以，他们表面上看起来不自在不逍遥，但是他们的心灵一直是空灵的、自在的，是普通人没有办法能够理解的。我们绝大多数普通人没能够体道悟道，所以就不可能真正领会他们的心境。真正的自在，真正的逍遥，不是逃避，不是躲出去，而是身在红尘中，能够平静地接受，平静地面对，平静地处理和平静地放下所有的事情。那才是真自在，才是真逍遥，才是真圣人。