《易经》笔记之明夷卦

第三十六卦 明夷

原文：

明夷[míng yí]䷣：利艰贞。

《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。

释义：明夷卦：利于艰难中持守贞固。

彖传说：光明进入大地中，这就是明夷卦。内在文明（离）外在柔顺（坤），已经蒙受重大的困难，周文王就是这样的经历。利于艰难中持守贞固，晦藏自己的光明。内在处境艰难能够中正自己的志向，箕子就是这样的经历。

象传说：光明陷入地中这是明夷卦的象。君子以此效法，在面临众人治理时，采取晦藏心志自昭明德。

要点理解：明夷卦，夷为伤，明在地上可进，明在地下有伤则暗，六二九三六四为坎为艰，下离卦为明，上坤卦为顺为贞，故说“利艰贞”光明受到损伤，利于在艰难中艰守正道。

彖传说：光明陷入地中，这就是明夷卦。离为光明，坤为地为柔顺，坎为难，故说“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难”；坤为黑为晦，坎为隐伏，故说“晦其明也”；六二九三六四为內互坎卦，为难为志，故说“内难而能正其志”。

史记殷本纪“西伯昌闻之窃嘆，崇侯虎知之以告紂，紂囚西伯羑[yǒu]里。”文王被囚困在羑里（今河南汤阴县一带），后纣王又杀了文王儿子做成肉汤，文王忍痛吃下，在狱中推演八卦为六十四卦，加注卦爻辞，这也是易经成因的一种说法；以文王的经历阐述“明夷卦”要在蒙受大难中，守持正道。

箕子、微子、比干史称“殷末三贤”，论语“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”箕子看到纣王暴虐无道，苦心谏阻，纣王不听，心痛无奈，割发装疯，隐居箕山鼓琴以自遣，每日弹唱“箕子操”发泄心中悲愤。纣王见此，以为箕子真疯，遂将他囚禁起来，贬为奴隶；周武王灭商后向箕子咨询治国大道，箕子以洪范九畴传授，这就是“法授圣”。用箕子的遭遇，来阐述“内难而能正其志”，志在天下。

象传说：光明陷入地中就是明夷卦的象。坤为众，离为明，故说“君子以莅众用晦而明”；韬光养晦是乱世中的善法，儒道精神都有“修身齐家治国平天下”，论语“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”；道德经“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。”

原文：

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。《象》曰：君子于行，义不食也。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。《象》曰：六二之吉，顺以则也。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。《象》曰：南狩之志，乃大得也。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。《象》曰：入于左腹，获心意也。

六五：箕[jī]子之明夷，利贞。《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

释义：初九爻：光明受损在飞起，垂落羽翼。君子行动，三天不吃食物，有所前往，主人有责怪的话。象传说：君子的行动，不义则不食。

六二爻：光明受损，伤到左股，用强健的马拯救，吉祥。象传说：六二爻的吉祥，因为顺应时事的法则。

九三爻：光明受损前往南方狩猎，得到大的首领，不能急切，持守贞固。象传说：去南方狩猎的志向，才有大的获得。

六四爻：进入左腹，获得明夷的心，向外离开门厅。象传说：进入左腹，获知心思意识。

六五爻：箕子的明夷之道，利在持守贞固。象传说：箕子的贞固，光明不可熄灭。

上六爻：不懂得晦藏，初始登入天上，后期落入地下。象传说：初始登入天上，照耀四方国土，后期落入地下，失去准则。

要点理解：初九爻“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言”，初九爻，阳居阳位，正应六四相隔有三，九三六四六五为震，震为动为飞为君子，下卦离为鸟为日，坤为阴为垂，故说“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食”；震为往，六二为主爻，故说“有攸往，主人有言”；象传说“君子不吃不义之食”，初九爻阳为君子，天下幽暗，苟且偷生，但要恪守君子正道，内心光明正义守正不偏；另有明夷卦由小过卦䷽演变，九四易位初六，成地火明夷卦䷣，故说“垂其翼”，九四到初爻有三爻，成离卦为日，故为“三日”，九三九四六五为兑为口，九四易位兑卦毁折，故为“不食”，震为君子为主人，故为“有攸往，主人有言”。古有伯夷不食周粟的释义。

六二爻“明夷，夷于左股，用拯马壮，吉”，六二爻，当位，主爻，六二九三六四为坎为伤，股为巽卦，即小过卦六二九三九四为巽，九四易位初九，故说“明夷，夷于左股”；九三六四六五为震为马，六二爻上下皆阳，乘刚承刚，刚为壮，故说“用拯马壮，吉”；象传说“六二之吉，顺以则也”，下卦离为光明，三爻皆正位，六二爻居中守正，顺应时位获得吉祥。

九三爻“明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞”，九三爻，阳居阳位，九三六四六五为震为动为车马，下卦离为戈兵，六二九三六四为坎为弓，故说“明夷于南狩”；九三爻位居离卦上爻，光明之上，正应上六，得到上卦，故说“得其大首”；又位在坎中为险，故说“不可疾”，急于求成、急功近利终害成，故说“贞”，保持正大光明；象传说“南狩之志，乃大得也”，坎为志，势在必得，故南方狩猎，有大的获得。武王伐纣是“晦其明也”的过程。

六四爻“入于左腹，获明夷之心，于出门庭”，六四爻，阴居阴位，九三六四六五为震为入为左，上卦坤为腹，故说“入于左腹”；六四正应初九，进入上卦初爻，震为动为获，坎为心，坤为心为阴（心如死灰，无有光明），故说“获明夷之心，于出门庭”；古有微子的史实之说，微子多次亲谏“纣终不可谏”，故离去；象辞说“入于左腹，获心意也”，知道光明受损的真实原因，无力回天，明哲保身，以待后觉。如微子洞察了纣王的心思，遁隐而去，六四没有吉凶，因洞察后选择离开；纣王怒于比干的劝谏，说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛，挖出心来观看。

六五爻“箕[jī]子之明夷，利贞”，六五爻，阴居阳位不当，下无应，上卦坤，遮蔽了光明，犹如天下混乱，以箕子在明夷（光明受损）中的抉择为事例，持守正道，心怀天下为箕子之心之情；故象传说“箕子之贞，明不可息也”，圣贤的精神始终是薪火相传，也是中华民族亘古不断的“大明”。

上六爻“不明晦，初登于天，后入于地”，上六爻，位不当，明夷至极，上卦坤为黑为地，遮蔽光明，故说“不明晦”；正应九三，应与光明之象，坤为国为地，故象传说“初登于天，照四国也。后入于地，失则也”，六二得吉为顺与则，上六失则成疾；古有纣王逐步走向身毁国亡的阐释。

明夷卦牵涉商纣时期，历史上将纣王定位荒淫无道的暴君，卦中的人物也均为当时历史人物，在史记中有记载。

明夷卦是天下混乱，如同进入黑夜，迷茫、困惑、惊恐会由此产生，而坚守正道，内心保持光明，这是在明夷中的智慧。