《阴符经上篇》（一）

上篇：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎心，万化生乎身。天性，人心；人心，机心。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

修炼之法总体来说分二种，一种为清净而修，一种有阴阳而补。清净而修者，以我之神气修彼一个真汞而已。此真汞为离宫中真精，用此真精与我神气相交，合之归为太极一气，再从中煅炼出真汞之精炼养我之阳神。此过程即谓炼神之道，又称还虚一着。此炼神之道古今罕知，这种修法又谓大道至简，坐享其成，只须将后天融入进先天，以有形合于无形，无为而无所不为顺其自然之运用便可，此即炼神合道，道法自然也。所以其法虽难闻难遇但易成，为上根童贞未失之人所修。

《阴符经》上篇所讲神仙抱一之道，抱者，相交也，神与气交融也，抱一者，太极一气也，炼神也。一者，本也，道之体，天一也，为神水妙化之基。此神水为真铅之精，又称真一之精，为天地之根，阴阳之祖，万物皆赖此而生，仙佛皆以此为真种子。

问曰：何者是神仙抱一？答曰：抱一者，天下人身之根本。一者，是万物之根本。一者为道也。昔为初一者，真水也。水中生气，气中生水。万物者，从一生万物，是长养。一生二，二生三，三生万物。三中四智功，五眼恁起，六根扫荡，七魄运开，八卦说，九思真道。凭无漏果圆融，意想自神长在丹田，抱守元炁，莫教散失，此者是抱一之法。

观天之道，执天之行，尽矣。

此句为全经之纲领，即阴符之宗旨。观者，机在目也。洞悉，觉照之义。即以无欲观其妙，以有欲观其徼。天者，为白为无形，为乾阳之性，为先天无为。执天之行者，知白守黑，以坤知乾，以命合性，以有形合于无形。所以天，先天也，为体。观，执为后天之用。修丹之要诀无非是观此天机，逆用此天机。

经曰：“于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基”。此一觉即天机现前，又称玄关。观即观此一觉，有此一觉后，在念未起将起之际速返照于丹田（即回光返照之义，此皆双目运用之作用，故机在目，此只有生此一觉之后发挥作用才能称为真意真觉真神真知），此即修丹初始功夫的执天之行。当金丹已结，神与气抱，神能驭气，先天后天融合达到天人合一，心领神会直至先后天完全融通无碍而神形俱妙，此皆为执天之行之妙用。

黄元吉曰：“念起是病，不续即药”，又曰：“彼岸非遥，回光返照即是”。又曰：“静坐之初，此心悬之太虚，待身心安定，意气和平，然后徐徐以意收摄，回照本宫。到得了无一物，介于胸间，从此一觉一照，即十方三界，无在而不入我觉照之中。然而觉性不生、觉性不灭，不过了了自了，如如自如而已。以此求玄，则水源至清，自可为我结丹之本。一霎时间，自然性光发现。何以见之？即吾前日所示恍恍惚惚中。忽然一觉而动，是修道之要始”。

又曰：“天地有此“一觉”而生万物。人有此“一觉”而结金丹。”

又曰：“打坐之始，万缘放下，凝神调息，调息凝神，如此久之，神炁并成一团，顷刻间自入于杳冥之地，此为无。及无之至极，忽然一觉而动，此为有。我于此一念从规中起，兀兀腾腾，神依炁立，炁依神行，无知有知，无觉有觉，即玄牝之门立矣。恪守规中，凝神象外，炁炁归玄窍，息息任天然，即天地人物之根，圣贤仙道之本。此最为道家秘密天机，不容轻泄者。大道根源，端本于此”。

天有五贼，见之者昌

贼指一种破坏相克的力量，五贼为五行，五行得正气即为五德，反之得邪为五贼。其中内含相生相克，逆行施用之义。宇宙万物之生灭过程都由两种相互对立矛盾的力量而运行，即一阴一阳的相互作用。五贼为五行后天阴性的一面。在人身为五脏，应眼，耳，意，鼻，舌五窍。五窍受后天习气化为五欲，因此修炼要塞其兑，闭其门，将眼，耳，舌，鼻，意五窍之欲返收于内。久而久之，入于杳冥无知无觉之境而生出神光一气，此神光一气即天之机也，也谓正知正觉，五行之天罡正气，又称本来面目，总之种种异名，无非皆指即此天机。贼，盗也，神光到身便生一觉，有此正觉方可盗此天机。

《吕祖全书》曰：“观心之法：眼欲返视，耳欲返听，鼻欲返闻，舌欲返尝，意欲返观。神光一出，即使返照；妄念一起，即使返觉。古人云：『不怕念起，只怕觉迟。』念起即觉，觉之即无。故当一念将萌，勿令更生枝叶，即回光内烛，而妄根顿灭”。道伭居士曰：『一出便收来，既归须放下。』《龙虎经》曰：『至妙之要，先存后忘。先存之以虚其心，次忘之以廓其量。』此古圣之至诀也。是以欲灭诸妄，务在观心。释氏曰：『照见五蕴皆空，度一切苦厄。』故一妄照了，即一妄之真；如一念觉了，即一念之菩提。

见者，觉也，明也，明心见性也，即元神觉醒之义，观之作用。此“觉”即为玄关天机。惟此一“觉”所见者，才称之为天罡正气。经曰：“其中人身，即微茫之中，一觉而辟，乾坤阖辟，气机往来－－静而凝聚者为阴为精，动而流行者为阳为气。若无真意主之，则阴阳散乱，无由生人而成道。可见阴阳二气之间，甚赖元神真意主持其际”。

昌者，昌顺，重乾之象，《易》曰：“终日乾乾，反复道也”。重乾之象为大还丹之秘旨。工夫到重乾之地，而后六化龙变化全，方可统天而御天。故《易》曰：“时乘六龙以御天”。故可御天则天机皆在手。