《放下心中的尺子》⑤《庄子·德充符》：才全而德不形
《德充符》里超越形骸的精神，是庄子越过颜值而去探讨人性上的平等。
——林光华《放下心中的尺子》
《放下心中的尺子》
——⑤《庄子 · 德充符》
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最近歌坛有个很火的事情，引发了全民几十亿次关于审美的大讨论。
而庄子在两千多年前所著的《德充符》就用极端夸张的“审丑”，来鲜明地展现什么是“美”，什么是“德”。
我们熟知的千古名篇《兰亭集序》中，王羲之那两句著名的“古人云：死生亦大矣！”和“放浪形骸之外”，其实都出自《德充符》。
1
什么是“德充符”？
这期继续学习《庄子 · 内篇》系列的第五篇。
《逍遥游》讲如何追求绝对的心灵的自由。
《齐物论》讲人和天地万物如何齐一。
《养生主》讲人要顺应自然，达到“安时而处顺”的生命状态。
《人间世》是讲处世之道。
《德充符》则在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本源观念和一体性观念。
庄子主要讲述了几个肢体残缺、容貌丑陋的人，他们虽然外在形象有缺陷，但内在的德行却充实饱满，从而赢得了人们的尊重和敬仰。
《德充符》里有这样几则小故事：一个是孔子被刖者王骀所折服，第二个是申徒嘉使郑国的大夫子产感到羞愧，第三个是孔子见叔山无趾感觉到自己内心的丑陋，第四个是孔子向鲁哀公称颂哀骀它。文中还提到支离无脤、大瘿等等一类“奇丑”的人为国君所喜爱的故事。
庄子认为，这些人的形象虽然不完美，但他们的德行却能够“全德证论”，也就是保全品性，做到不被外界的纷扰所影响，保持内心的平静和自然。
老子《道德经》中说，道是万物的本源或者说归宿，“德，是万物之于道者”。
因此，《庄子》中的“德”，就是按照“道”的方式来行事，《德充符》的“充”就是充分和完全，“符”，就是符合、验证。
“德充符”三个字的意思是：德行充实于内，物欲充实于外，从而使内外相符合。也就是说，一个人表现出完美的德行，应该是什么样子的。
2
“忘形“与“忘情”
道家的“德”，不是道德的“德”，它和儒家的“德”是完全不一样的。
庄子在本篇里所说的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。
庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一。从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。
所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一。所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。
这种“忘形”与“忘情”的精神状态，就是庄子笔下的“德”。
做到忘形与忘情了，才能除成为静止的水，映照自己，也映照别人。
这里庄子有个很有名的句子：
《德充符》开篇虚构的第一个畸人王骀，就是那静止的水，只有端正品行的人，才能成为众人的表率。这和上一章《人间世》中那句“先存诸己而后存诸人”一脉相承。
我的肤浅理解：“忘形”是要忽略外在的东西而重视内在的精神世界，和佛家“不著相”的“相”有点接近，但也有所不同（佛中的“相”更强调是“空”的对立面，是描述事物无常的性状），而忘情，并不是“无情”，庄子所说的情，是自然而生的情，所以是不添加、不强求的“情”，而惠子的情则是有意追逐的，经常为外物所左右的。
按我们今天的话来讲，就是减少依赖。
当你洞察到生命背后的本质，体会到万物和谐，了解有生于无、有无相生的道理，即使有喜怒哀乐的情感，但也能被自己所驾驭，做到“应物而无累于物，物物而不物于物”。
3
才全而德不形
在“忘形”和“忘情”的基础上继续升华，庄子又进一步明确什么是“德”。
仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
——《庄子·德充符》
才全就是能在纷纷扰扰中保全自己的德性，保持心气的和顺，就是你的才质保存得完备，才性完美，人与天通着气，无论经历了什么，都没有被改变。
德不形中的“德”，是和顺的修养，德不流于外在有形的表现，与万物自然相合而不离。德不在于外在，所以《德充符》中的人物都是形残丑陋的，庄子把形完全解构了，是为了把人的精神、德行的光芒更好地释放出来。
4
道家的“德” 和儒家的“德”
道家中的德，是一种内在的自然状态，是一种淳朴的天性，能保持内在自然状态的人，就是“有德之人”，最高境界，就是“才全而德不形”，既“才全”，却又让人感觉不到“德”的存在和痕迹，这是一种大智慧，跟“无为而无所不为”很类似。
“无为”不是说什么都不做，而是说不要刻意为之，要顺其自然，尊重自然规律，与天下万物融为一体，达到“无我”和“忘我”的境界，更强调的是先天的本性。
儒家思想中的“德”，更强调的是礼义廉耻和个人修养的行为规范，是人在社会生活中所表现出来的“德行”，比如“温良恭俭让”这五德，更强调是后天的教化与培养。
5
庄子、禅与维特根斯坦
《老子》讲“道可道也，非恒道也”，庄子说“大道不言”。
维特根斯坦说：“语言的边界就是世界的边界”，“对于不可言说的东西，人们必须以沉默待之”。
禅宗的经典《金刚经》也是一样，全书32品，都在讲要“应无所住而生其心”，但就是不说生什么心，里面举了很多例子，只告诉你什么不对，只是挡住你的不正确，至于正确的是个什么东西，需要自己去寻找，所以南怀瑾说《金刚经》是遮法，遮住了错误的，你自己去觉正念的悟。
其实《庄子》也是一样，书中这些寓言故事的内容不是在直接论证和说明庄子的观点，而是通过各种故事、寓言和驳斥，指向一个不可说的神秘概念，即“道”（也可能是庄子觉得仅凭语言文字说不清楚这个“道”，所以干脆不说）。
《庄子》中明确提到的很多观点，都是庄子最终想要反对的。而庄子所要表达的观点，在文字之外。明末清初大学者船山先生也持有同样的观点，他的说法是：“读者遇庄子于言象之外”。
你看，这就是先哲们的逻辑学智慧，如果你只言片语说不清楚，那就不要试图去对一个事物本身下定义，不如先对其对立面界定边界。不妄下定义，既显谦虚，又逻辑严密。（可以仔细观察身边说话水平很高的人，是不是这样）。
6
得意忘形 vs. 失意忘形
《庄子》的精神，我们在人生得意之时也许不太容易获得共鸣。
但当我们每次遇到人生困境的时候，打开《庄子》，也许都会获得新的启发。
人们常说“得意忘形”、“为情所困”，其实人在失意的时候，更应该“忘形”、“忘情”，方得鉴于止水。
这是庄子留给我们的智慧。
三个石头
2023.8.11
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