ε44神在东方A：神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝

东方生风，南方生热，中央生湿，西方生燥，北方生寒。

岐伯在论述东方生风的过程中，突兀之间插入了“其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神”这么一段话。

这段话结束后，岐伯又重新开启了对东方的论述。

先附录原文如下：

神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。

——《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》

一、“神”者何谓？

“神”顶真“玄生神”而为言，玄生神乃天生神物之义，但“神在天为风”之“神”却非神物之谓，而是“阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”之谓，故这里的“神”乃“阴阳变化之神用”的简略语。

诸“为……”才是玄生神之天生神物。

二、神在天为风，在地为木

阴阳变化不测谓之神，此乃普遍性原则，大而言之，涵盖天地人三者。阴阳变化之神用，无所不在。

统论而言，无有限定之方，是以“神用无方”。

但析论而言，则又有一定之方，随神用之所在，阴阳合气，变化相薄，其具体表现之象即“神物”又有所不同。

以在天为气言之，神用在东方，神物之象为风气，同理，神用在南方，神物之象为热气；神用在中央，神物之象为湿气；神用在西方，神物之象为燥气；神用在北方，神物之象为寒气。

故这里的“神在天为风”，一方面是就神用在天而言，另一方面是就神用在东方而言。“神”为“神用”之简称，而“风”则为“玄生神”之神物的具体化。

东方生风，东方之域乃天地之气始生之方，万物之所以始生也，故风为六气之首。

需注意：“在天为风”之“风”，从形而上（形而上者谓之道）角度讲，乃为无形之气；从形而中的角度讲，此“风”则为具体所指有形无质之协风。此“风”之两义，易生歧义，需注意辨别之。余皆类此。

阴阳变化之为用，其在天为气，在地成形，风生则木生，东风协和则草木生，风、木二者，共隶于东之方、春之时，风木同象同化，是以在地为木。

请注意：此处的“在地为木”当其与“在天为风”对举而言时，此“木”乃有形无质之木，实即形而中之木形或木行；当其从协风至而草木生的角度讲时，“形气相感而万物生矣”，此“木”则为形而下（形而下者谓之器）之形质兼俱的具体草木。此“木”之两义，易生歧义，需注意辨别之。余皆类此。

三、在体为筋，在脏为肝

形气相感而化生万物，筋、肝皆属形而下之器。《素问·气交变大论》黄帝讲：“善言气者，必彰于物。”神乃阴阳之气变化莫测若有主持者之敬谓，妙万物者谓之神，阴阳之气变化相薄，万物因应之，形寓阴而气寓阳。神用于东方，则有东方之物因应之，此为通用之理。余方皆类乎此。

这里的主语依然是“神”，阴阳不测谓之神，人身之道亦不离阴阳，如《素问·宝命全形论》黄帝讲：“人生有形，不离阴阳。”风木形气相感，人身筋肝相应之，筋为体，肝为脏，是以神“在体为筋，在脏为肝”。

阴阳不测之谓神，妙万物者谓之神，肝筋乃阴阳变化为用之神物。

阴阳应象，方有五方，体有五体，脏有五脏。五体者，筋，脉，肉，皮毛，骨；五脏者，肝，心，脾，肺，肾。

未完待续……