静逸先生之《老子问对篇》

文／朱思宇

老子与师父商容对话

老子十岁拜商容为师，求学三年。三年学习过程中，有其师生对话。商容曰：天地之间人为贵，众人之中王为本。老子曰：天为何物？商容曰：天者，在上之清清者也。老子曰：清清者又是何物？商容曰：清清者，太空是也。老子曰：太空之上，又是何物？商容曰：太空之上，清之清者也。老子曰：之上又是何物？商容曰：清之清者之上，更为清清之清者也。老子曰：清者穷尽处为何物？商容曰：先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。

商容曰：六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也；有物性，故长短坚脆可别也。老子曰：日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？商容曰：皆神所为也。老子曰：神何以可为也？商容曰：神有变化之能。造物之功，故可为也。老子曰：神之能何由而来？神之功何时而备？商容曰：先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。

商容曰：君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。民生非为君也，不顺君牧则其理可解。老子曰：君生乃天之意也，君背天意是何道理？商容曰：神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。老子曰：神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？商容曰：先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。

商容曰：天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。老子曰：天下失和，百姓之大害也，君何以不治？商容曰：民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？老子曰：君不可自治，神何以不治？商容曰：先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。

以智统情

老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。日月如梭，光阴荏苒，转眼间已过三十余年。一日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。待回到家时，母已辞世。面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，倒头大睡。

家将侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。老聃答道：人生于世，有情有智。有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。情者，智之附也；智者，情之主也。以情统智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。母亲生聃，恩重如山。今母辞聃而去，聃之情难断。情难断，人之常情也。难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。

家将问道：智何以统情？老聃答道：人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺于情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也。背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣。众人闻之，心皆豁然旷达。

孔子与老子谈经论治

孔子西藏书于周室。子路谋曰：由闻周之徵藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善！往见老聃。而老聃不许。于是繙十二经以说。老聃中其说曰：大謾愿闻其要。孔子曰：要在仁义。老聃曰：请问仁义，人之性邪？孔子曰：然！君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也；又将奚为矣？老聃曰：请问何谓仁义？孔子曰：中心物愷，兼爱无私，此仁义之情也。老聃曰：噫！几乎后言！夫兼愛，不亦迂乎！无私焉，乃私也！夫予若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若擊鼓而求亡子焉！夫播糠眯目，则天地四方易位矣！蚊虻噆膚，则通宵不寐矣！夫仁义憯然愤吾心，乱莫大焉！吾子使天下无失其朴；吾子亦放风而动，總德而立矣！夫鹄不日浴而白；乌不日黔而黑；黑白之朴，不足以为辩。名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以溼，相濡以沫；不若相忘于江湖！孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：夫子见老聃，亦将何规哉？孔子曰：吾乃今于是乎见龙！龙合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋！予又何规老聃哉！子贡曰：然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，徵曰：予年運而往矣！子将何以戒我乎？子贡曰：夫三王五帝之治天下不同，其係聲名一也；而先生獨以为非圣人，如何哉！老聃曰：小子少進！子何以谓不同？对曰：尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵。文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。老聃曰：小子少進！余语女三王五帝之治天下！黄帝之治天下，使民心一，民有其親，死不哭，而民不非也。尧之治天下，使民心親，民有为其親，殺其殺，而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣！禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，殺盗非殺，人自为種而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起！其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语女：三王五帝之治天下，名曰治之而乱莫甚焉！三王之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施，其知谮於蠣蠆之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者；而猶自以为圣人，不可恥乎？其无恥也！子贡蹴蹴然不安！孔子谓老聃曰：丘治诗书礼乐易春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣！以奸者七十二君，论先王之道，而明周召之迹，一君无所鉤用。甚矣夫！人之难说也！道之难明邪？老子曰：幸矣！子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，豈其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出；而迹豈履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化。蟲雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅，苟得于道，无自而不可。失焉者无自而可。

孔子向老子谈其所得

孔子不出三月复见，曰：丘得之矣！乌鹊孺，鱼傅沫，细腰者化；有弟而兄啼；久矣夫！丘不与化为人！不与化为人，安能化人？老子曰：可！丘得之矣！孔子见老聃新沐，方将被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之少焉，见曰：丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也！老聃曰：吾游于物之初。孔子曰：何谓耶？曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，当为女议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉；或为之纪而莫见其形，消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所窮。非是也，且孰为之宗？孔子曰：请问游是？老聃曰：夫得是，至美至乐也；得至美而游乎至乐，谓之至人！孔子曰：愿闻其方。曰：草食之兽，不疾易薮；水生之蟲，不疾易水；行小变而不失其大常也，喜怒哀乐，不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也；得其所一而同焉，则四支百体，将为尘垢；而死生终始，将为晝夜，而莫之能滑；而况得丧祸福之所介乎？棄隸者若棄泥塗，知身贵于隸也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此！孔子曰：夫子德配天地，而犹偃至言以修心；古之君子，孰能脱焉？老聃曰：不然！夫水之于汋也，无为而才自然矣！至人之于德也，不修而物不能离焉；若天之自高，地之自厚，日月之自明；夫何修焉！孔子岀，以告颜回曰：丘之于道也，其犹醯雞與！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也！

孔子向老子问至道

孔子问于老聃曰：今日晏閒，敢问至道？老聃曰：汝齋戒，疏漓而心，澡雪而精神，掊擊而知！夫道窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥：，有倫生于无形，精神生于道，形本生于精；而万物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其来无迹，其往无崖，无房无门，四达之皇皇也；邀于此者，四枝强，思虑恂达，耳目聪明；其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道歟？且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以斷之矣。若夫益之而不知益，损之而不知损者，圣人之所係也。渊渊乎其若海！魏魏乎其终则復始也！运量万物而不匮，则君子之道，彼其外歟？万物皆往资焉而不匮，此其道歟？中國有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者暗醷物也；虽有寿夭，相去幾何！须臾之说也，奚足以为尧桀之是非！果蓏有理，人倫虽难，所以相齒。圣人遭之而不違，過之而不守；调而应之，德也；偶而应之，道也；帝之所兴。王之所起也。人生天地之间，若白驹之過卻，急然而已；莫不岀焉；油然漻然，莫不入焉；已化而生，又化而死；生物哀之，人类悲之。解其天弢，墮其天袠，纷乎宛乎？魂魄将往乃身從之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知，非将知之所務也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至，明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞，此之谓大得。

孔子再次问道于老子

孔子行年五十有一而不闻道，乃南方之沛，见老聃。老聃曰：子来乎？吾闻子北方之贤者也；子亦得道乎？孔子曰：未得也。老子曰：子恶乎求之哉？曰：吾求之于术数而未得也。老子曰：子又恶乎求之哉？曰：吾求之于阴阳，十有二年而未得。老子曰：然！使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道可以与人，则人莫不与其子孙；然而不可者，无它也；中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外；圣人不出。由外入者，无主于中；圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多责。古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遥之虚；食於苟简之田，立於不贷之圃；逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也；古者谓是采眞之遊。以富为是者，不能讓禄；以顯为是者，不能讓名；親權者不能与人柄，操之则慄，舍之则悲；而一无所鉴以闚其所不休者，是天下之戮民也！怨恩取与，谏教生殺，八者正之器也；唯循大变，无所湮者，为能用之。故曰：正者正也；其心以为不然者，天門弗開矣！老子曰：夫道，於大不终，於小不遗，故万物備广；广乎其无不容也！渊乎其不可测也！形德仁义，神之未也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎？而不足以为之累。天下奮棅而不與之偕。審乎无假而不與利遷；极物之真，能守其本；故外天地，遗万物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，賓礼乐，至人之心，有所定矣！世之所贵道者书也，书不過语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也；而世因贵言传书！世虽贵之哉，犹不足贵也！为其贵非其贵也！故视而可见者，形与色也。听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声，果不足以得彼之情；则知者不言，言者不知，而世豈識之哉！

孔子向老子问礼

孔子曰：吾闻诸老聃曰＂天子崩，國君薨，则祝取羣廟之主而藏诸祖廟，禮也。卒哭成事而後主各反其廟。君去其国，太宰取羣廟之主以從；禮也。袷祭於廟，则祝迎四廟之主。主出廟入廟必此蹕。＂老聃云：曾子问曰“葬引至於堩，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子曰：昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之。老聃曰：丘！止柩！就道右，止哭以听变。既明，反而后行；曰禮也！反葬而丘问之曰：夫柩不可以反者也；日有食之，不知其已之遲薮；则豈如行哉？老聃曰：诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩，不蚤岀，不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也？且君子行禮，不以人之親痁患。吾闻诸老聃云：孔子曰昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠召公谓之曰：何以不棺斂於宫中？史佚曰：吾敢乎哉？召公言於周公。周公曰：豈不可！史佚行之。下殤用棺衣棺自史佚始也。子夏问曰：三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，禮歟？孔子曰：吾闻诸老聃曰“昔者鲁公伯禽有为为之也”。今以三年之丧從其利者，吾弗知也。初南宫敬叔言鲁君曰：请与孔子適周。鲁君与之一乘车，两马，一豎子，俱適周；蓋问礼于老子云。老子修道德，其学以礼为忠信之薄；然处不违俗而为周史，守其藏室；以故明于礼而能对孔子之问也！孔子考察周室郊社、明堂、庙朝制度，感叹不已，于是称赞道：吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。孔子离开周地，老子送别，赠言道：吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，没有财宝送您，愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。望汝切忌。孔子道：一定谨记在心！

老子著德道篇

一日函谷关令尹喜自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”并派兵清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。七月十二日午后，夕阳西斜，光华东射。尹喜正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。尹喜仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人。”老子故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也！老夫不敢承当，不知有何见教？”关尹道：“老丈，圣人也！务求留宿关舍以指修行之途。”老子道：“老夫有何神圣之处，受你如此厚待？惭愧惭愧，羞杀老夫矣？”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化。见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里。知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。”老子听罢，哈哈大笑：“过奖、过奖！老夫亦早闻你名，欲将路此拜会。”关尹闻言大喜，叩头不迭。之后，关尹引老子至官舍，请老子上坐，焚香而行弟子之礼，恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书？关尹虽浅陋，愿代先生传于后世，流芳千古，造福万代。”老聃允诺，先以人生真谛为起，阐述无上至德；次以王朝兴衰存亡，百姓安危祸福为鉴，论述世界真理；后以宇宙运行规律为原，体证清静无为大道。追根溯源，阐德明道，一气呵成，著《德道篇》，五千余言。关尹得之，如获至宝，终日诵持，如饥似渴，废寝忘食，手不释卷！ 此乃老子居周久之，见周之衰，迺遂去，至關，關令尹喜曰：子将隐矣！彊为我著书！于是老子迺著书上下篇，言道德之意，五千餘言，流传于世，恒固为常！

问道从游

其问道从游之可考见者：有阳子居、崔瞿、士成绮、庚桑楚、柏距、孔子；而庚桑楚为著，庄子特纪其事而因以题篇者也。

老子与陽子居对话

陽子居南之沛，老聃西遊於秦；邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道，仰天而歎曰：始以汝为可教，今不可也！阳子居不答，至舍，進盥漱巾櫛，脱屦户外，膝行而前曰：向者弟子欲请夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，请问其故？老子曰：而睢睢盱盱！而谁与居？大白若辱，盛德若不足。阳子居蹴然变容曰：敬闻命矣！其往也，舍者迎将其家，公執席，妻執巾櫛；舍者避席，煬者避竃。其反也，舍者與之爭席矣！陽子居见老聃曰：有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，学道不勌，如是者可比明王乎？老聃：是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也！且也虎豹之文來田；猨狙之便，執斄之狗來藉；如是者可比明王乎？陽子居蹴然曰：敢问明王之治？老聃曰：明王之治，功蓋天下而似不自已；化贷万物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不测，而遊於無有者也。

又一日，老聃骑青牛行至梁之郊外，正闭目养神，忽闻有人大呼“先生”。老聃闻声，睁开双眼，发现是弟子阳子居。阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾私拜老子为师。没想到在梁会与之相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘之青牛前。老聃弯腰扶起阳子居，与之相并同行。

老聃问道：弟子近来忙于何事？阳子居施礼道：来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规。老聃道：有卧身之地、饮食之处则足矣，何需如此张扬？阳子居道：先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？老聃笑道：大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝。居家何需众役？顺自然而无为，则神安体健；背自然而营营，则神乱而体损。阳子居知己浅陋，惭愧道：弟子鄙俗，多谢先生指教。老聃问：安居何处？阳子居道：沛。老聃对：正好相伴同行。阳子居很高兴，欣然与老师结伴向东而行。

行至难水，二人乘船而渡。老聃牵牛而先登，阳子居引马而后上。老聃慈容笑貌。与同渡乘客谈笑融融；阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾。难水过，二人骑牲继续前行。老聃叹道：刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也。阳子居面带愧色，恳言道：弟子习惯成自然，一定改之！老聃道：君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德性丰厚而似鄙俗平常”。阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚。老子赞曰：小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也。贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本性，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行自然，则合于道矣！

崔瞿向老子请叫人心

崔瞿问于老聃曰：不治天下安臧人心？老聃曰：汝慎无撄人心！人心排下而进上，上下囚殺；淖约柔乎刚强；廉劌彫琢，其熱焦火；其寒凝冰；其疾俛仰之间，而再撫四海之外；其居也渊而静；其勤也縣而天；偾骄而不可係者，其惟人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈，胫无毛，以養天下之形；愁其五藏以为仁义；矜其血氣以规法度；然犹有不胜也！尧于是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣！下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起；于是乎喜怒相疑，愚智相欺，善否相非，诞信相譏，而天下衰矣！大德不同而性命爛漫矣！天下好知而百姓求竭矣！于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎鑿決焉！天下脊脊大乱，罪在撄人心；贤者伏处大山嵁巖之下而万乘之居，憂慄乎廟堂之上！今世，殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之间！意！甚矣哉！其无愧而不知恥也！甚矣！吾未知聖知之不为桁楊接槢也？仁义之不为桎梏鑿枘也？焉知曾史之不为桀跖嚆矢也？故曰绝圣弃知而天下大治。

士成绮与老子对话

士成绮见老子而问曰：吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，百舍重研而不敢息！今吾观子非圣人也！鼠壤有餘蔬，而棄妹，不仁也！生熟不盡於前而積敛无崖！老子漠然不應。士成绮明日復见，曰：昔者吾有刺於子！今吾心正卻矣！何故也？老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉！昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃！吾服也恒服，吾非以服有服。士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何？曰：而容崖然！而目衝然！而顙頯然！而口阚然！而状義然！似繫马而止也！動而持，發也機，察而審，知巧而覩於泰，凡以为不信。邊竟有人焉，其名为竊！

柏矩向老子请教天下遊

柏矩学于老聃，曰：请之天下遊。老聃曰：已矣！天下猶是也！又请之。老聃曰：汝将何始？曰：始於齊。之齊，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，號天而哭之，曰：子乎子乎！天下有大菑，子猶先離之！曰：莫为盗！莫为殺人！榮辱立，然后睹所病；货财聚，然后覩所争。今立人之所病，聚人之所争；窮困人之身，使无休时，欲无至此得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己；故一形有失其形者，退而自责。今则不然！匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其塗而诛不至。民知力竭，则以伪继之！日出多伪，士民安取不伪！夫力不足，则伪；知不足，则欺；财不足，则盗。盗竊之行，于谁责而可乎？

庚桑楚与南榮趎对话

老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山；其臣之畫然知者去之；其妾之絜然仁者远之；擁腫之與居，鞅掌之为使。居三年，畏壘大穰。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始来，吾洒然異之！今吾日计之而不足，歲计之而有餘；庶幾其圣人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？庚桑子闻之，南面而不释然。弟子異之，庚桑子曰：弟子何異於予！夫春氣發而草木生；正得秋而萬寶成；夫春與秋，豈無得而然哉？大道已行矣！吾闻至人尸居環堵之室，而百姓倡狂，不知所如往。产以畏壘之细民而竊竊焉欲俎豆予於贤人之间，我其杓之人耶！吾是以不释於老聃之言！弟子曰：不然！天尋常之溝，巨鱼无所還其體：而鲵䲡为之制。步仞之丘陵，巨獸无所隐其躯，而蘖狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然；而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！庚桑楚曰：小子来！夫函车之兽介而离山则不免於罔罟之患。吞舟之鱼，跃而失水，则蟻能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣！且夫二子者又何足以称扬哉！是其於辩也。诗妄鑿垣牆而殖蓬蒿也！简髪而櫛数米而炊，竊竊乎！又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之於利甚勤；子有殺父，臣有殺君，正晝为盗，日中穴阫！吾语汝！大乱之本，必生於尧舜之间，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也！南榮趎蹴然正坐曰：若趎之年者已長矣！将恶乎託業以及此言耶？庚桑子曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營，若此三年，则可以及此言也！南榮趎曰：目之与形，吾不知其累也，而盲者不能自见。耳之与形，吾不知其異也，而聋者不能自闻。心之与形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。今谓趎曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。趎勉闻道达耳矣。庚桑子曰：辞尽矣！曰：奔蜂不能化藿躅，越雞不能伏鹄卵，鲁雞固能矣。雞之与雞，其德非不同也；有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小不足以化子！子胡不南见老子？

南榮趎与老子对话

南榮趎赢糧七日七夜，至老子之所。老子曰：子自楚之所来乎？南榮趎曰：唯！老子曰：子何与人皆来之众也？南榮趎懼然顧其後。老子曰：子不知吾所谓乎？南榮趎俯而慙，仰而歎曰：今者吾忘吾答，因失吾问。老子曰：何谓也？南榮趎曰：不知乎？人谓我趎愚！知乎？反愁我躯不仁？则害人！仁则反愁我身！不義？则伤彼！義则反愁我已！我安逃此而可？此三害者趎之所患也，願因楚而问之？老子曰：向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣！今汝又言而信之，若规规然，若丧父母揭竿而求诸海也！汝亡人哉！惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入，可憐哉！

南榮趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，復见老子。老聃道：汝求何道？曰：养生之道。老聃曰：养生之道，在神静心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也。内者，心也；外者，物也。内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣！

榮趎问：何谓养生之经？老子对：养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与阴同波。其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也。榮趎曰：此乃完美之境界乎？老子道：非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲。榮趎曰：如此即至境乎？老子道：未也。身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。

时隔数日，南榮趎又復见老子。老子曰：汝自灑濯！孰哉！郁郁乎！然而其中津津乎，犹有恶也！夫外韄者，不可繁而促，将内揵。内韄者，不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！南榮趎曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者，犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻衛生之经而已矣。

老子曰：衛生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子终日嘷而嗌不嗄，和之至也！终日握而手不掜，共其德也！终日视而自不瞚，偏不在外也！行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波，是衛生之经已！南榮趎曰：然则是至人之德已乎？曰：非也，是乃所谓冰解凍释者。夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天；不以人物利害相撄；不相与为怪，不相与为谋，不相与为事；翛然而往，侗然而来，是谓衛生之经已。曰：然则是至乎？曰：未也！吾固告汝曰：能兒子乎？兒子动不所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来；祸福无有，恶有人灾也！

孔子与老子对话

孔子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？老子道：人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，道法自然，清静无为，清静自正，无为自化，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。灭而不亡者，仁也；往而恒生者，寿也！

老子曰：汝何不学水之大德？孔子曰：水有何德？老子道：上善若水，水善利万物而不争，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。处众人之所恶，故几于道，此乃谦下之德也。故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水之德也。

老子曰：欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。孔子曰：观其同，有何乐哉？老子曰：观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。

博大真人

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，止矣！若有不卽是者，天鈞敗之。備物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也；不足以滑成，不可内于靈臺。靈臺者，有持而不知其所持，而不可持者也。不见其诚已而广发；每发而不当，业入而不舍，每更为失。为不善乎。显明之中者，人得而诛之。为不善乎。幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人明乎鬼者，然后能独行。券内者行乎无名，券外者志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯賈人也；人见跂，犹之魁然。与物窮者物人焉。与物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲；无亲者尽人！兵莫憯于志，镆鋣为下！寇莫大於阴阳，无所逃於天地之间！非阴阳贼之，心则使之也。故曰：老聃无为自化，清净自正；非化正於人也。相与交食乎地，而交乐乎天；不以人物利害相撄；不相与为怪，不相与为谋，不相与为事；翛然而往，侗然而来；夫是之谓至人已！庄生赞之曰：老聃乎！古之博大眞人哉！

往而化道

老聃死！秦失弔之，三號而出。弟子曰：非夫子之友耶？曰：然！然则弔焉若此可乎？曰：然！始也吾以为其人也；而今非也！向吾入而弔焉；有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受；古者谓之遁天之刑。適来夫子时也。適去，夫子顺也。安时而處顺，哀乐不能入也；古者谓是帝之縣解！指窮於为薪，火傳也，不知其盡也。余观古之称老聃者，莫详于庄生。庄生寓言著书十餘萬言，无所不闚；然其要本归于老子，而于老子论议所从遊及其死，鑿

鑿言之，有始有卒，不類无端崖之辞；疑岀古道者之传说，而庄生闻见所逮以著诸篇者也。孔子回到鲁国，众弟子问道：先生拜访老子，可得见乎？孔子道：见之！弟子问：老子何样？孔子道：鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？其言：周之徵藏史有老聃，孔子往见，退而谓弟子，喻以见龍；又称：老聃西遊於秦，俱與太史公书合。而太史公书兩敍孔子问礼老子，或者疑其不類；然可徵信於礼曾子问之篇者也。虽行年不可覈考，而其人其事，要非無徵不信者矣！然庄生书，特會老子之指。谨撰生书所纪，旁参史公之书，次其行事，以備读老子书者考览焉。