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《道德经今析》第一章

管中和管中和2024-02-02 15:10:050

道,可道,非常道。名,可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。

道者,先天之先也,无极也,自然之常道也,寂然不动,视之不见,听之不闻,不可言说,包罗天地,至虚至极,无为之造化。

可道者,先天也,太极也,生天地万物之种子也,恍惚之物,静极生动,至广大而尽精微,至虚无而无不为,可自言,可自显,可自见之道也。

非常道者,修真之人于静定中观常道而求变化,于变化之机中盗取生机,以真常应物,逆转造化为我所用,长生不死之道也。

名者,无形无名之名,鸿蒙未判,天地万物未生之先,毫无半点踪迹,不可名状也。

可名者,太极立基,氤氤氲氲一团太和之气也,天地之根也,真一也,中和也,天机也,一觉也。

非常名者,修真之人悟此天机,以真应假,借假修真,颠倒造化,立此根基。

无名者,太始也,太极之静也,天地之父,神光,至阳,此即理也。

天地之始者,有而空也,始,天地未开,阴阳未分之前,神气合一,一团太和之气在抱。

有名者,太极之动也,元气也,一觉也,天地万物孕育其中,此理和气相融,即理气也。

万物之母者,空而有也,太极开基,阴阳已判,化万物。母者,生之谓。

道无形无思,为先天之先,混于至阴之境,至虚之内,无迹可寻,无声可闻。其中含阴阳动静之机,具造化玄微之理,万物之同源,天地之共主,天地万物皆于此自然造化之道中出,故称为无极,又称为理也。此时阴静,阳也静。此道即庄子谓无古无今,无终无始。然虚静之极而生一动,此气机一动则谓有名,此动为太极立基,一点灵气投入其中,一团氤氤氲氲中和之气似人之受精卵,此气又曰理气,天地万物在内孕育,此时阳动,阴也动。直至天地开辟而生万物,万物发生之后,此道寄存于诸万物之中,百姓日用而不知,物有万变而道仍寂然不变。故无名以道为体,有名以可道为用。

以人身而言,精卵未交之前谓先天之先,精卵相交之时,隐于至虚之内的一点灵光应感而入形成受精卵,此即太极立基。故太极为阴阳二气相交而得一点先天灵光入内的中和之气,谓一团和气,即真一之精。此先天灵光者,即理也,元神也,携带先天生长基因信息的种子也,即太始。此时受精卵还未进行第一次分裂,即天地未开,阴阳未分之时,称为万物之始。而此神光观照于受精卵内与元气相合,此理气也,神气相合以调节其中之精卵(阴阳)不断的相交相融相互平衡并形成细胞的分裂,此为太极开基,阴阳立判而化生身内万物。故大道以理造物,而气始生,此即是由性以立其命之谓。

常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

常者,自然也,于静定中观变化之机,以应机而求得玄一

无欲者,一念不生,真空也,清静无为也,自然之静,杳冥也,炼己待时定性之功

观者,长生久视之内观,后天不与先天相应者不能观,非真知者不能观

妙者,真空妙有,真空不空也,神光,微之极也,性玄关也,杳昧也,妙通渺,神光隐于渺冥至虚之境,即中也,太虚鼎也

有欲者,一意不散也,命玄关也,时至机动,阴极阳生也,此自然之动,恍惚也,非真知者不能得。此动而将发未见形之时,即立命之谓也。

徼者,窍也,徼为边界边境交界之处,即连接先天后天之交界,太极炉也。

经曰:“观其妙者,见其智慧之精微;观其窍者,见其功用之远大也。”

最上乘丹法以太虚为鼎,太极为炉,宇宙之太虚以天地为真胎,日月为真息,所以日月之升降即宇宙之呼吸。而人身以坎为月,以离为日,以乾为天,以坤为地,我身之虚空即太虚,我身之虚窍即太极。故而乾坤者性命也,即我身上下连接内外出入之门户,而我身之虚空虚窍即炼丹之炉鼎。《参同契》曰:“乾坤者,易之门户,众卦之父母。坎离匡廓,运毂正轴。牝牡四卦,以为橐龠”。

所以丹道以修乾坤为立丹基,立此丹基必先穷取未生以前之消息,此消息在鸿蒙之先,一炁未兆,不可道亦不可名,此太虚也,真空也。入真空之境而观不空,即以无而观有,此真空不空者,一点先天元阳隐于至虚之内,即妙有也,儒家所谓之未发(即喜怒哀乐之未发)。此妙有未发之机即万物之始,为天地父。得此元阳凝入虚窍,复归于虚静秘而不泄,在此处立命基,谓妙有真空,即又以有而观空,故此虚窍者即太极炉,此有始之始名万物之母,儒家所谓发而皆中节。故人身之乾坤者,天地也,先天也,即性玄关和命玄关也,出入太虚太极之门户也,立性立命之根基也。

此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

两者:道和可道,无和有,无欲和有欲,无名和有名,妙和徼

同出者,一也,同源也

异名者,动静之机变,有无之分别

玄者,妙也,真一也,天地之根也。

玄之又玄者,契合也,重玄之境,此性命关,内外窍,太虚中之太极,天中复有天

众妙之门者,三元合一之虚门也,玄牝之门,即佛家之华严十玄门也。故一中含无量,无量复入一。

道之虚无含万物之真理,一切之规律,此即真空妙有也,佛家称此为法界。故以虚无观此妙有,又以妙有观此虚无,有无相应,有无契合,即色空不二也,老子称此玄之又玄。玄玄者,重玄之境。此示人身与道合,形充空虚,与物化一。此重玄之境即佛祖所示之因陀罗网。《华严经》曰:“一多互摄,重重无尽,因陀罗网。”此一即太极,真一,理气也,包含道之一切造化真理,犹如现代的芯片。

因陀罗是印度的神,而这个神有一个网,他一旦撒开网,天地万物都会被悉数收进网里,故一切万物生灵都在这个网上。称为因陀罗网。其网就像帝释天的珠网,珠珠相互辉映,盘根错节,错综复杂,层层影映,互相含摄,无穷无尽,你中有我,我中有你,因此一法界动,遍法界动,所以宇宙世界,各个星体,各个空间都是千丝万缕的相互联系着,犹如现在的互联网,海量资讯有很多链接入口,个体和系统相互作用相互影响。传说唐代的法藏大师,为武则天以及大臣们解释因陀罗网的境界,准备了十面镜子,安放于八方上下,镜面相对,各距一丈,中间安放一尊以灯火照着的佛像。于是,每面镜子中都重重叠叠地现出佛像和其它镜子映现佛像的样子。《大正藏》云:“以因陀罗网,分别方便,普分别一切法界。以种种世界,入一世界。以不可说不可说无量世界,入一世界。以一切法界所安立无量世界,入一世界。以一切虚空界所安立无量世界,入一世界。”

故玄玄者,佛之所云一叶一菩提,一花一世界也。即天中复有天,重重无尽,真空含妙有,妙有亦含真空,一含无量,一多互摄,百千法门,万物之根都从此众妙之门出也。

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