《道德经今析》第一章

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。

道者，先天之先也，无极也，自然之常道也，寂然不动，视之不见，听之不闻，不可言说，包罗天地，至虚至极，无为之造化。

可道者，先天也，太极也，生天地万物之种子也，恍惚之物，静极生动，至广大而尽精微，至虚无而无不为，可自言，可自显，可自见之道也。

非常道者，修真之人于静定中观常道而求变化，于变化之机中盗取生机，以真常应物，逆转造化为我所用，长生不死之道也。

名者，无形无名之名，鸿蒙未判，天地万物未生之先，毫无半点踪迹，不可名状也。

可名者，太极立基，氤氤氲氲一团太和之气也，天地之根也，真一也，中和也，天机也，一觉也。

非常名者，修真之人悟此天机，以真应假，借假修真，颠倒造化，立此根基。

无名者，太始也，太极之静也，天地之父，神光，至阳，此即理也。

天地之始者，有而空也，始，天地未开，阴阳未分之前，神气合一，一团太和之气在抱。

有名者，太极之动也，元气也，一觉也，天地万物孕育其中，此理和气相融，即理气也。

万物之母者，空而有也，太极开基，阴阳已判，化万物。母者，生之谓。

道无形无思，为先天之先，混于至阴之境，至虚之内，无迹可寻，无声可闻。其中含阴阳动静之机，具造化玄微之理，万物之同源，天地之共主，天地万物皆于此自然造化之道中出，故称为无极，又称为理也。此时阴静，阳也静。此道即庄子谓无古无今，无终无始。然虚静之极而生一动，此气机一动则谓有名，此动为太极立基，一点灵气投入其中，一团氤氤氲氲中和之气似人之受精卵，此气又曰理气，天地万物在内孕育，此时阳动，阴也动。直至天地开辟而生万物，万物发生之后，此道寄存于诸万物之中，百姓日用而不知，物有万变而道仍寂然不变。故无名以道为体，有名以可道为用。

以人身而言，精卵未交之前谓先天之先，精卵相交之时，隐于至虚之内的一点灵光应感而入形成受精卵，此即太极立基。故太极为阴阳二气相交而得一点先天灵光入内的中和之气，谓一团和气，即真一之精。此先天灵光者，即理也，元神也，携带先天生长基因信息的种子也，即太始。此时受精卵还未进行第一次分裂，即天地未开，阴阳未分之时，称为万物之始。而此神光观照于受精卵内与元气相合，此理气也，神气相合以调节其中之精卵（阴阳）不断的相交相融相互平衡并形成细胞的分裂，此为太极开基，阴阳立判而化生身内万物。故大道以理造物，而气始生，此即是由性以立其命之谓。

常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

常者，自然也，于静定中观变化之机，以应机而求得玄一

无欲者，一念不生，真空也，清静无为也，自然之静，杳冥也，炼己待时定性之功

观者，长生久视之内观，后天不与先天相应者不能观，非真知者不能观

妙者，真空妙有，真空不空也，神光，微之极也，性玄关也，杳昧也，妙通渺，神光隐于渺冥至虚之境，即中也，太虚鼎也

有欲者，一意不散也，命玄关也，时至机动，阴极阳生也，此自然之动，恍惚也，非真知者不能得。此动而将发未见形之时，即立命之谓也。

徼者，窍也，徼为边界边境交界之处,即连接先天后天之交界，太极炉也。

经曰：“观其妙者，见其智慧之精微；观其窍者，见其功用之远大也。”

最上乘丹法以太虚为鼎，太极为炉，宇宙之太虚以天地为真胎，日月为真息，所以日月之升降即宇宙之呼吸。而人身以坎为月，以离为日，以乾为天，以坤为地，我身之虚空即太虚，我身之虚窍即太极。故而乾坤者性命也，即我身上下连接内外出入之门户，而我身之虚空虚窍即炼丹之炉鼎。《参同契》曰：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐龠”。

所以丹道以修乾坤为立丹基，立此丹基必先穷取未生以前之消息，此消息在鸿蒙之先，一炁未兆，不可道亦不可名，此太虚也，真空也。入真空之境而观不空，即以无而观有，此真空不空者，一点先天元阳隐于至虚之内，即妙有也，儒家所谓之未发（即喜怒哀乐之未发）。此妙有未发之机即万物之始，为天地父。得此元阳凝入虚窍，复归于虚静秘而不泄，在此处立命基，谓妙有真空，即又以有而观空，故此虚窍者即太极炉，此有始之始名万物之母，儒家所谓发而皆中节。故人身之乾坤者，天地也，先天也，即性玄关和命玄关也，出入太虚太极之门户也，立性立命之根基也。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

两者：道和可道，无和有，无欲和有欲，无名和有名，妙和徼

同出者，一也，同源也

异名者，动静之机变，有无之分别

玄者，妙也，真一也，天地之根也。

玄之又玄者，契合也，重玄之境，此性命关，内外窍，太虚中之太极，天中复有天

众妙之门者，三元合一之虚门也，玄牝之门，即佛家之华严十玄门也。故一中含无量，无量复入一。

道之虚无含万物之真理，一切之规律，此即真空妙有也，佛家称此为法界。故以虚无观此妙有，又以妙有观此虚无，有无相应，有无契合，即色空不二也，老子称此玄之又玄。玄玄者，重玄之境。此示人身与道合，形充空虚，与物化一。此重玄之境即佛祖所示之因陀罗网。《华严经》曰：“一多互摄，重重无尽，因陀罗网。”此一即太极，真一，理气也，包含道之一切造化真理，犹如现代的芯片。

因陀罗是印度的神，而这个神有一个网，他一旦撒开网，天地万物都会被悉数收进网里，故一切万物生灵都在这个网上。称为因陀罗网。其网就像帝释天的珠网，珠珠相互辉映，盘根错节，错综复杂，层层影映，互相含摄，无穷无尽，你中有我，我中有你，因此一法界动，遍法界动，所以宇宙世界，各个星体，各个空间都是千丝万缕的相互联系着，犹如现在的互联网，海量资讯有很多链接入口，个体和系统相互作用相互影响。传说唐代的法藏大师，为武则天以及大臣们解释因陀罗网的境界，准备了十面镜子，安放于八方上下，镜面相对，各距一丈，中间安放一尊以灯火照着的佛像。于是，每面镜子中都重重叠叠地现出佛像和其它镜子映现佛像的样子。《大正藏》云：“以因陀罗网，分别方便，普分别一切法界。以种种世界，入一世界。以不可说不可说无量世界，入一世界。以一切法界所安立无量世界，入一世界。以一切虚空界所安立无量世界，入一世界。”

故玄玄者，佛之所云一叶一菩提，一花一世界也。即天中复有天，重重无尽，真空含妙有，妙有亦含真空，一含无量，一多互摄，百千法门，万物之根都从此众妙之门出也。