神秘哲学六讲｜马洛的《浮士德医生的悲剧史》—歌德的《浮士德》第一部

摘自｜《在这座行星的尘埃之中》‍‍‍‍‍‍‍‍‍

文｜尤金·沙克尔‍‍‍‍

译｜蓝江

马洛的《浮士德医生的悲剧史》—歌德的《浮士德》第一部

约翰·赫伊津加（Johan Huizinga）在他的游戏文化人类学研究中指出，游戏是如何涉及一系列仪式化的实践的，在这些实践中，游戏既与日常世界分离，又反映和评论日常世界。我们玩的游戏，无论是儿童游戏还是成人游戏，既重申了霸权社会结构，又向我们揭示了游戏规则。无论是机会游戏还是策略游戏，游戏都是通过一个空间和象征性的主题（赫伊津加称之为“魔法阵”）来实现这种矛盾性的。正如赫伊津加所指出的，“游戏在一个事先标明的游戏场地中移动和存在，这个游戏场地可以是物质的，也可以是理想的，可以是有意的，也可以是理所当然的”。

魔法阵实际上不一定是一个圆，也不一定具有魔力。“正如游戏和仪式之间没有形式上的区别，'神圣之地’也无法从形式上与游戏区域区分开来”。因此，比赛场地、游戏棋盘，甚至一个特殊的大厅或建筑都可以是魔法阵的化身：“竞技场、牌桌、魔法阵、神庙、舞台、屏风、网球场、法院等，在形式和功能上都是游戏场，即禁地、隔离区、围墙、圣地，在这些地方有特殊的规则”。

尽管这种日常性——或者说正是因为这种日常性——赫伊津加指出，“魔法阵本身却具有神奇的意义”。对赫伊津加来说，魔法阵起源于古典世界神话，在神话中，人们可以找到命运和自由意志受制于诸神或宇宙力量的主题。赫伊津加指出，例如，在《摩诃婆罗多》（Mahābhārata）中，传说中国王库鲁（Kuru）的后代玩起了掷骰子游戏。玩游戏的地方 “是一个简单的魔法阵，dyūtamandalam，画在地上……玩家在履行完所有义务之前不得离开魔法阵”。

因此，魔法阵具有宇宙学的意义，反映了宇宙或神话的秩序。这与社会和政治意义密不可分，在社会和政治意义中，魔法阵划定了法律与违法、合法与非法、神圣与亵渎之间的界限。魔法阵的所有化身“都是普通世界中的临时世界，专门用于实施一种与众不同的行为”。

魔法阵最值得注意的用途之一是以仪式魔法的形式出现，尤其是在文学作品中对巫术和妖术的表现。这些例子不仅是对魔法阵的字面使用，而且还从其成功或失败中展示了魔法阵的政治和神学方面，如赫伊津加等历史学家所指出的那样。浮士德神话就是一个例子。虽然至少有一个或多个历史人物被称为浮士德，但除了道听途说，人们对他们的生平知之甚少。

在 16 世纪的德国，流传着几本讲述浮士德生平的书。这些被称为“浮士德相关书”的书籍详细描述了故事的基本要素： 浮士德对信仰的挑战、他与恶魔的约定，以及他最终的堕落和诅咒。其中一本《浮士德传》讲述了浮士德如何在否定了基督所创造的奇迹之后，开始展示自己创造奇迹的能力。面对教会的质问，浮士德斥责道：“我比你们想象的走得更远，我用自己的鲜血将自己许配给了魔鬼，永生永世都将是他的人。那我怎么能回去呢？又如何帮助我？”‍‍

16世纪晚期，《浮士德》一书开始被翻译并流传到欧洲大陆。1588 年左右，英国出版了《浮士德医生罪恶一生和罪有应得的死亡》。人们认为，这一版本促使剧作家克里斯托弗-马洛于 1604 年创作了他自己的浮士德故事的第一个版本——《浮士德医生的悲剧史》。马洛版本的浮士德神话值得一提的原因有几个。它详细记录了浮士德的祭祀活动，同时也提出了一系列有关科学与宗教之间流动界限的神学和哲学难题。在马洛（Marlowe）的第一版中，该剧一开场，绝望的浮士德就质疑并抛弃了所有（合法的）人类知识形式，认为它们都是有限和无效的：“向我告别吧。盖伦，来吧！/哲学家结束的地方，医生开始的地方， / 当个医生吧，浮士德医生，积累黄金，/为奇妙的治疗而永生”。为了炫耀自己所受的古典教育，马洛让浮士德几乎漠不关心地唠叨希腊语和拉丁语——他告别了“On kai me on”或希腊哲学的核心问题“存在”与“不存在”；然后，他引用了谚语“哲学家结束的地方，医生开始的地方”（ubi desinit philosophus, ibi incipit medicus），宣布他打算超越理论，进入实践。

人类的一切知识对浮士德来说都是枉然，他还能做些什么呢？他应该求助于宗教吗？在这里，浮士德表达了他最尖刻的措辞，因为对于宗教，“我们自欺欺人”，陷入诱惑、罪恶和忏悔的荒谬恶性循环——因此浮士德声称：“再见了！诸神”。 在马洛的版本中，剩下的只有黑暗艺术。当浮士德拿起一本不知名的魔法书时，他注意到“这些魔术师的形而上学/和死灵魔法书都是天书，/线条、圆圈、符号、字母和字符——/哎，这些都是浮士德最渴望得到的”。这一连串的魔法工具——“线条、圆圈、符号、字母和字符”——已经为浮士德在召唤恶魔时使用魔法阵铺平了道路，而这一行为也成为浮士德神话的标志。

该剧的两个版本中都出现了这一关键场景，但在 1616 年的第二个版本中，舞台指示和文本的改动都营造出了更加戏剧化，甚至是灾难性的氛围。第二个版本以雷声和暴风雨开始。我们看到浮士德在他的书房里，拿着他的黑魔法书籍。他的头顶上悬浮着一群恶魔，其中包括路西法。浮士德并不知道他们就在那里，悬浮在他的头顶，但我们观众可以看到他们在等待。这个仪式值得全文引用，尤其是它将浮士德使用魔法阵与元素甚至行星力量联系在一起的方式：

现在，夜幕降临、

渴望眺望猎户座的细雨、

从南极跃上天空

用她黝黑的气息照亮大地、

浮士德 开始你的咒语吧

试试魔鬼是否会听从你的命令

看你向它们祈祷献祭

[他画了一个魔法阵]

在这个圆圈里有耶和华的名字

正向和反向符号化、

圣人名字的缩写

天上所有附属物的形象。

还有征兆和错误恒星的字符、

魂魄因此而上升。

那么不要害怕 浮士德 要坚定不移

尽情施展你的魔法吧

紧接着，雷声越来越大，浮士德用拉丁语念出了他的唤醒咒语。恶魔梅菲斯特出现了，两人开始对话，最终浮士德用血签下了与恶魔的契约。然而，上述段落中令人震惊的是，神秘哲学的 “神秘世界”似乎突然发生了大灾难。行星移动，狂风呼啸，恶魔从烟雾中现身——这无疑是当代恐怖电影的场景。然而，尽管如此壮观，到剧终时，这个世界仍然是朦胧而隐秘的，直到最后一幕，浮士德被拖入冥界以履行约定。

同样有趣的是，马洛汇集了伊丽莎白时代两种朦胧的知识体系：神秘哲学及其微观世界与宏观世界之间的联系，以及对巫术和妖术的持续争议和迫害。这两种论述都提出了当时神学家和法律制定者热议的话题，主要是自然与超自然之间的关系，或者说行星和元素的 “科学”宇宙观与天使、恶魔和其他灵性生物的“宗教”拓扑学之间的关系。马洛笔下的浮士德并不只是一个为了满足自己各种欲望的黑魔法师，也不是一个在大学等合法教会机构中安身立命的官方医生。相反，在他使用魔法阵的过程中，他并没有或无法看清自然与超自然、猎户座和南极的宇宙力量与天使和恶魔的精神力量之间的区别。

有趣的是，在歌德版本的《浮士德》神话中，几乎完全没有这个场景的戏剧舞台。但在歌德文本的早期场景中，魔法阵的主题一直存在。在《浮士德》第一部（1808 年）中，歌德让浮士德在德式浪漫主义反英雄的忧郁状态下，长篇大论地追寻终极知识。与马洛笔下的浮士德一样，歌德笔下的浮士德也放弃了哲学、科学和宗教等人类官方知识。对浮士德来说，世界仍然是神秘的，人类的任何知识或进入世界的途径都很难揭示出任何有价值的东西。浮士德感叹道：“我想看看是什么神秘力量/隐藏在世界之中并主宰着它的轨迹。/想象创造的炽热/而不是在短语中喋喋不休”。浮士德对书本知识的不耐烦使他对世界本身产生了一种浪漫主义的拥抱，尽管在这种姿态中，浮士德带走了一本魔法书：“逃吧！逃到开阔的土地上！/ 这本充满神秘色彩的书，/诺斯特拉达穆斯的手笔……/它不是在陪伴我们吗？”‍‍‍

虽然没有马洛版本中的魔法阵场景，但歌德确实给了我们一个类似魔法阵的场景，尽管所有的戏剧都发生在对魔法阵的沉思中。在探寻终极知识的过程中，浮士德首先思考的是宏观世界的象征，也许是文艺复兴时期炼金术论文中经常出现的那种——显示宇宙及其所有层次的球形阵。

歌德笔下的《浮士德》与马洛笔下的《浮士德》一样，再次揭示了世界隐秘的奥秘。浮士德问道，是什么神圣的力量“让大自然隐藏在我身边的力量/显现出来？”这种沉思促使浮士德顿悟万物之间的相互联系。正如他所指出的，“虽然每一根神经，我的血管都在发光”。再如“万物交织成整体，/每一个都活在彼此的灵魂中。”‍‍‍