“楹联”一词疏理

昵称296046592024-02-07 09:09:030阅

楹联源流的研究是中国楹联学最基础的课题。因此对 “楹联”一词进行疏理极有必要。

何谓楹？楹是指堂屋前部的柱子。据《说文解字注》：楹,柱也。最早在楹上记载的文字有文学，有历史。于是就有了楹文化。

在楹上记载历史的称为“楹书”。在楹上记载的文学作品有两种体裁，一种是文。在楹上记载的最早的文体是“铭”，称为“楹铭”。另一种是诗。在楹上记载诗歌一联的，后来发展成“楹联”。

综上所述：楹文化包含“楹书”、“楹铭”和“楹联”；楹文学是指“楹铭”和“楹联”。使楹文化大放异彩的是楹联。

楹联，顾名思义是指将联题刻在楹柱上。“联”最早是指诗歌的一联；后来是指诗歌中含有对仗的一联。现在一般是指对联。楹联还写成书帖的称为“楹帖”。必须说明，楹帖的着重点是对联。

楹联、楹帖融合成一股巨流，以后又和桃符、春联、春帖、柱联、门帖、对语、联语、对联等一起统称为楹联（或对联）。

1 楹铭

蔡邕《铭论》云“ 武王践祚，咨于太师，而作席、机、楹、杖杂铭。”于是有“楹铭”，以及“杖铭”等。

·楹铭

“楹铭”一词见于清代陈梦雷（(1651—1723)）主编的《钦定古今图书集成经济汇编考工典》第一百三十五卷之梁柱部艺文一的《楹铭·周武王》条目。铭文是：“毋曰胡残，其祸将然，毋曰胡害，其祸将大。毋曰胡伤，其祸将长。”

《钦定古今图书集成》是与《永乐大典》《四库全书》并驾齐驱的中国古代文献。因为由康熙钦赐书名，雍正御笔题序，故称钦定。其中，经济汇编考工典是极具价值的建筑经典。。

《楹铭·周武王》源出《大戴礼记·武王践阼》。其中云：“王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书，於席之四端为铭焉，於机为铭焉，於鉴为铭焉，於盥盘为铭焉，於楹为铭焉，於杖为铭焉，······” 铭文是：“······楹之铭曰：'毋曰胡残，其祸将然，毋曰胡害，其祸将大。毋曰胡伤，其祸将长。’杖之铭曰：'恶乎危？於忿疐。恶乎失道？於嗜欲。恶乎相忘？於富贵。’······”铭文都是警戒语，类似于后世的座右铭。

《大戴礼记》是西汉后期戴德编著的礼制著作。现代学者研究论定，成书时间应在东汉中期。可以看出，清人“楹铭”一词是由汉代“楹之铭”改定的。

铭文重视对仗，从隋代就出现。1981年陕西西安出土的隋代《灵山孕宝团花镜》，其镜铭可看成由四副对联组成。铭文是“灵山孕宝，神使观炉，形圆晓月，光清夜珠，玉台希世，红妆应图。千骄集影，百福来扶”。铜镜现存陕西历史博物馆。

“楹铭”一词最早或出于《太平御览》。钦定四库全书所收《太平御览·卷一百八十七》其“居处部十五·墙”条目下有云：“李尤楹铭曰'干强体正，虽重不移；上下相安，髙而不危。’”这个“楹铭”的铭文与对联相近。

《太平御览》是宋代著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年（977）三月，成书于太平兴国八年（983）十月。

以后，又有 “铭于楹”一词。据赵东山《潜溪集后序》：“潜溪宋太史归田之日，铭于楹曰：'积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利，便陷于小人。’” 潜溪宋太史指宋濂。宋濂（1310---1381）号潜溪。官至翰林学士，是元明之际的文学家，著有《宋学士文集》。

·杖铭

杖铭用对语，宋代也有例子。据《尧山堂外纪·卷五十七·宋》记载：“张紫岩（张浚）谪居零陵，一日慨然作几间九墨并常支筇竹杖二铭以寓意。···杖之铭曰："用则行，舍则藏，惟我与尔。危不持，颠不扶，则焉用彼！"或录以示当路，大怒，以为讽己。将奏之，会病卒不果。后陈俊卿言于孝皇，亲书一铭于御杖焉。”

·座右铭

明代思想家吕坤（1536—1618）的《去伪斋集》，原书第八卷有“联句类”，载有一副联语：题目是“座右”，联文是“神明七尺体，天地一腔心”。铭文俨然演变成了对联。

2 楹联

楹者,柱也。楹柱通常有两根，也有三根，四根，乃至八根。对应两根的通常称为楹联；对应三根的称为三柱联，也称为鼎足联；对应四根的称为四柱联；八根应称八柱联。除了楹柱外还有亭柱等，因此广义地说，题写在亭柱上的对联，也属于楹联。再放宽了，写在竹杖上的对联当然也归于楹联。

·楹联

最早的关于楹联的记载是出于明代蒋一葵撰《尧山堂外纪》。.蒋一葵，字仲舒，号石原居士，南直隶武进（今江苏常州）人。万历甲午进士，历官至南京刑部主事等。《尧山堂外纪》一百卷，收录上起古初，下迄明代“正集不录”的1223名作家诗赋词曲，间或加以评述，缀其本事；且附一小传，或详或略，一目了然。史料价值极高。郑振铎先生说，此书“有丰富的史料，对研究文学史的人特别有用”。谢国桢先生亦称此书“最可以推荐”。

据《尧山堂外纪卷十五·六朝（梁）》云：“润州甘露寺在北固山，榜曰"天下名山第一"。乃天监中武帝御书。寺趾有大佛殿，楹间刻一联云："北固山，北固好，北固山，真个好。上林花，上林早，上林花，真个好。"

文中所谓“楹间刻一联云”，其实是刻诗——题诗歌中没有对仗的一联。其时诗的格律和对仗尚未定型。-------这也从一个角度说明，楹联源于诗歌。

在楹上题诗，唐代也有。唐末吴融（850---903）有一首七言律诗《富水驿东楹有人题诗，笔迹柔媚，出自纤指》。这是吴融见到有人（女子？）在楹上题诗有感而发。诗云：“绣缨霞翼两鸳鸯，金岛银川是故乡。只合双飞便双死，岂悲相失与相忘。烟花夜泊红蕖腻，兰渚春游碧草芳。何事遽惊云雨别，秦山楚水两乖张。”富水驿在何处？诗中有“秦山楚水”，晚唐诗人杜牧有《商山富水驿》一诗，两者所指或许相同。

北宋史学家刘攽（1023～1089），江西临江人，官至中书舍人。刘攽也有题楹的诗，诗题是《怀信驿亭晚望题其楹》。诗云：“吴樯东风晓来入，楚客齐桡暮去急。行人西,行人东。逢迎送归景不同，夕日春烟一望中。”

题联于楹柱出现在南宋。据《万柳溪边旧话》中云“庄定公（尤煜）尝筑圃临安之西湖，花木不繁而萧洒。宋度宗（1240---1274）游湖上，幸其堂，御笔题楹间曰：五世三登宰辅，奕朝纍掌丝纶。盖实录也。朝绅荣之。”------这当是楹联的最早记载之一。然而依旧没有出现楹联一词。尤煜（1190---1272）无锡人，大诗人尤袤之孙，宁宗嘉定元年进士。尤煜累进礼部尚书，拜端明殿大学士，卒谥庄定。

《万柳溪边旧话》是宋元之际的尤玘所撰。有关资料称：（尤）玘字君玉，号知非子。自称尤袤之后，不知其世次。

楹联一词出现在明代。据刘若愚撰《酌中志·卷十七·大内规制纪略》云：“祖宗旧制，司礼监，第一层门向西，与新房门一样。门之内稍南，有松树十余株者，内书堂也。先师位供安向南，其楹联曰：'学未到孔圣门墙，须努力趱行几步；做不尽家庭事业，且开怀丢在一边。’圣人位之北一间，则教读书词林先生所憩之所也。”

《酌中志》不仅出现楹联，同时也出现对联。据《酌中志》记载，明代中期以后，太监不仅允许读书而且还学习写对联。其中云：“皇城中内有学问，读《四书》、《书经》、《诗经》。看《性理》、《通鉴节李》、《千家诗》、《唐贤三体诗》。习书柬活套，习作对联，再加以《古文真宝》、《古文精粹》，尽之矣。”

《酌中志》明代宦宫刘若愚著。此书是刘若愚系狱时，从崇祯二年（1629）起至崇祯十四年而陆续写成，书成释免。此书颇有效太史公发愤著史的意味。

· 柱联

在梁章钜《楹联丛话·卷一·故事》中，关于 “柱联”，有五段记述；最早的一段是“契盈属对”。文曰：“吴越时，龙华寺僧契盈，吾闽人也。一日，侍忠懿王游碧波亭，时潮水初满，舟楫辐辏。王曰：'吴越去京师三千里，谁知一水之利如此！’契盈因题亭柱云：'三千里外一条水；十二时中两度潮。’”

“契盈因题亭柱云”这一句是梁章钜据北宋·陶岳所著《五代史补·契盈属对》改写添加的。原文云：“僧契盈，闽中人，通内外学，性尤敏速。广顺初，游戏钱塘，一旦陪吴越王游碧波亭，时潮水初满，舟楫辐辏，望之不见其首尾。王喜曰：“吴越国地去京师三千里余，而谁知一水之利，有如此耶！”契盈对曰：“可谓三千里外一条水，十二时中两度潮。”时人谓之佳对。” 所以契盈之对是“属对”，而非“题亭柱”。

联句作为一种诗歌形式，虽然很早就有，但是用于题柱，而且全用对仗句，一直到晚唐才出现。晚唐诗人段成式（803~863）、张希复有《游长安诸寺联句· 靖恭坊大兴善寺·圣柱联句》。诗云：

天心惟助善，圣迹此开阳。——段成式

载恐雷轮重，縆疑电索长。——张希复

上冲挟螮蝀，不动束锒铛。——段成式

饥鸟未曾啄，乖龙宁敢藏。——张希复

一人一副联，二人交互作联，四副联对仗各自工稳，还按起承转合组成一首律诗并有完整的意义，当然还押韵。虽然联句一直有，可惜用这样的方式作对联却没有传承。

最早的柱联是诗歌摘句联，据宋元之际的《万柳溪边旧话》：“关侯祠凡三易，后定筑于青枫岩下。祠后潭水清澈可爱，另立一方亭对潭，扁（匾）曰'云留亭’，题两边柱曰：'山光悦鸟性，潭影空人心。’皆待制公手笔。”

这一联出于唐代诗人常建《题破山寺后禅院》。诗云：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”

柱联一词出于明代万历年间。据清代褚人获所著《坚瓠集》云：“万历辛丑九日，焦弱侯先生招同人登谢公楼。一友曰：“尝见钦天监柱联云：'夏至酉逢三伏热；重阳戊遇一冬晴。’” 《坚瓠集》成书于清康熙三十年（1691）至清康熙四十二年（1703）之间。联中“一友”指谁？

又据明代人马大壮《天都载》云：“钦天监柱联作：“夏至酉逢三伏热，重阳戊遇一冬晴”，吴人谓“有风”、“无雨”，当是“酉逢”、“戊遇”之误。” 两相佐证，或有一问，“一友”指马大壮吗？马大壮尝筑天都馆读书，因以名其所著。

《坚瓠集》又云：天启中，一巡按为逆珰魏忠贤建生祠，题楹柱云：“至圣至神，中乾坤而立极；允文允武，并日月以常新。”录其辞以献魏忠贤。

3 楹帖

帖，在古代将字写在布帛上称为帖。后来，随着时代的发展，就有了写在纸上的字帖。将对联书写在纸上就自然称为楹帖，将楹帖贴（刻）在楹柱上，于是就有了楹联。楹联与书法一开始就联系在一起的。

在梁章钜《楹联丛话·卷一·故事》中，关于 “楹帖”的有三段：

○ 尝闻纪文达师言：楹帖始于桃符，蜀孟昶“余庆”“长春”一联最古。这一段说明：楹帖始于桃符；“余庆”、“长春”一联是桃符不是楹帖。

○《朱子全集》卷后所附载联语尚多，谨摘录如左，以见南宋时楹帖盛行，虽大贤亦复措意于此矣。这一段“卷后所附载联语尚多”但很多与朱子无关；重要的是联语与楹帖是两个概念；将联语与楹帖混用是以后明清人的习惯。

○ 客有诵王衍宫词云：“月华如水浸宫殿，有酒不醉真痴人。”及明福王楹帖云：“万事不如杯在手；一年几见月当头。”以为“荒亡之言，如出一辙”是也。然福王楹帖是王孟津铎所书。何良俊《四友斋丛说》谓二语乃吴中老儒朱野航诗，孟津亦书旧句耳。

这一段“福王楹帖”是梁章钜所述，但未说明出处。当然也不是楹帖一词最早的出处。

楹帖一词清初即已经盛行。比梁章钜更早些的有查慎行(1650～1727)和宋荦（1634～1713）。查慎行是诗坛“清初六家”之一。他的《立秋后一日召游行宫后苑赐宴恭纪十二首》其五云：“煌煌禁扁丽中天，楹帖分题两两悬。” 宋荦曾官至吏部尚书，是著名清官。其《康熙乙酉扈从恭纪七首》其五云：“楹帖勖出处，双箑光陆离”。

明末清初史学家谈迁（1594～1658 ）所著《枣林杂俎》中有关楹帖的记载最多。

○ 在“宸翰”条下，记载崇祯皇帝所书楹帖，“戊寅六月，御书楹帖赐扬州盐曹太监杨显名：'陌上尧樽倾北斗，楼前舜乐动南熏’(私第)；'台上清霜凌草木，军中杀气动旌旗’(公署)。每对用玺六颗，遣官驰赐。”

○ 在“楹帖”条下，记载楹帖约25副。所记大都是明代中晚期人联语。最早的有：

松江华亭（今上海）人顾清（？~1527），弘治进士，曾官南京礼部尚书。其楹帖云“直也如弦，纵道边夫复何憾？比而得兽，虽邱陵亦奚以为。”

青州府诸城（今山东诸城）人翟銮（1478～1547年）曾任首辅，武英殿大学士。皇帝曾亲赐“清谨学士”匾额。其楹帖云：“静亦静，动亦静，五脏克消夫欲火。荣亦忍，辱亦忍，平生不覆于危机。”

翟鹏(1481～1545年) 明正德三年(1508年)进士，曾官右佥都御史，巡抚宁夏。其楹帖云“徒有寸丹献帝阙，竟无尺素达权门。”

苏州府长洲（今江苏苏州）人申时行（1535年－1614年）是嘉靖四十一年状元。曾任首辅、太子太师、中极殿大学士。其楹帖云：“无毁无誉，三代直道而行。知止知足，四时成功者退。”

晋江人李廷机(1542年-1616年)，差一点中了三元。他是隆庆四年（1570）顺天乡试解元，万历十一年（1583）礼部会试会元，殿试榜眼。李廷机累官礼部尚书兼东阁大学士。其楹帖云：“见故人而一笑，自有馀欢。念生平之百为，亦无可恨。”

福建泉州人李贽（1527～1602）是明代著名的思想家。我读过他的《史纲评要》。其楹帖云“少作书生，未见升堂入室。老为庙祝，粗知扫地焚香。”确确实实说明李贽是明朝的一个扫地僧。

明代思想家吕坤（1536—1618）作有《去伪斋文集》和《呻吟语》，其中都记载有同样的联语，而又表述不同。

据《呻吟语》卷五·书集·治道，则载有“楹帖”四则：

○铨署楹帖：“直者无庸我力，枉者我无庸力，何敢贪天之功；恩则以奸为贤，怨则以贤为奸，岂能逃鬼之责。”