《道德经今析》第九章

持而盈之，不如其已。

知进退亏盈，不失于天地正中。盈者，满。盈则有损，自然之理。已者，止也，休也，歇也。休歇之旨为玄宗入道之要。《休歇歌》云：“休休休，歇歇歇，休休歇歇无分别。千般要妙万般玄，只是教人各休歇。”

此示人爱精保神，使妄心不动，如盈满之器，若不慎而动，器中之物则倾泄而出。故修真者持盈未已之心，使心依胎息而住，知止盈防亏，明进退之机，用天然之真火候。《内炼金丹心法》云：“法有进退之火，有不进不退之火。若进退不合进退之数，不合进退之机，不由进退所当行之道，不合进退之所当起止已合，已由不知火足之所当止者，皆危险之所当防者也。”

揣而锐之，不可长保。

利则必摧，锐则必挫，故用退藏之功以保长久。此示人用先天而不用后天之妙义，即得象忘言，得鱼忘筌，得兔忘蹄之道。揣者，入也，藏也。锐者，兑也，利进也。

道本无言，法本无象，因言而显其道，因象而显其理。人知其道理却不可执着于道理，要能得也能舍，拿起知放下。所以后天破体之人下手须借后天之呼吸养出内息，内息者胎息，得胎息心则依息而住，心既已住，便不可执于息，若不知舍息，心则被息所缚。故此时当施舍其息，而运天然之真火。《金刚经》曰：“菩萨于法应无所住行于布施”，此法即息。此即古人言求鱼兔觅蹄筌，得鱼兔忘蹄筌之道，此为丹法退藏定忘功夫之妙用。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自贻其咎。

金玉者，纯阳之精气。满者，实，盛满，盈满。堂者，登堂，虚空之义。骄者，明盛之义，火之躁动。自贻其咎者，恃明自用。

此借物喻道，示人惩忿窒欲，水火既济之法，登堂入室之功，以守虚无而养神气，并持戒骄戒燥之心，防危虑险。堂者，虚也，守虚者守其自然之虚静，使之身心内外俱虚，而大定真空。因惟虚才可守物，惟空才可存物。虚可极，可安心源，极则实，可养阳魂，故真炁周行，至虚而实，实者，入室之功，入室者，养神安定之谓，登堂入室犹如太虚中包藏万象。因世人之神好动，则火上炎，法以精养神，火得水而燥气则化，此惩忿之理。世人之精易泄，则水下流，法以神摄精，水得火而欲念则消，此窒欲之理。燥气能化神则安宁，心可虚空。欲念能消则精纯，腹内充足，故水火既济。然阳气充实盈满则盛，盛则明，明极反暗，则道心反昧，人心浮起，昧明招险，人于既济中而生不济，行功之时不知谨慎，不知防危虑险，则易得而复失。

功成名遂身退，天之道。

功者，致虚守静，无功之功。名者，杳冥恍惚，无名之名。

功成者，返其本真，还其本源。

名遂者，先天补足，圣胎凝结。

身退者，退藏祖窍，抱一还虚

天之道者，先天自然之道

丹法所谓药物者，精神魂魄意以及先天真一之气，人受生之初，父母阴阳交合之时，先天一气凝合父母之阴阳而成胎基，此一气又化生阴阳，阴阳又化五行，五行之精华凝聚为先天精气神，至十五六岁时，后天精气充满，满则溢损，先天真气由此而破。然我们身中之阴阳二气每至亥子之时必会交合，此谓活子时，当活子阴阳交合之际而生真阳，此真阳即藏于肾气中之真一之气，世人不知采取逆用之法，真一之气则化为后天精气神。若知采取并烹之炼之，不使其化为后天，并将身中之气以及精神魂魄意混合而为一家，俱化为先天以补还从前之亏损，如此渐采而渐补，补至充足，则还我本来之真元。

先天补足，则止火结丹，止火者，封固养丹，身退祖窍，藏之以密，到此之时，若不知止火，则必招倒鼎倾丹，焚身失命之危殆。结丹者，凝结圣胎，还太极之体。故法在收拾身心，抱一还虚，一意规中，用定用忘，不偏不倚，守其正位，以正养明，以正防险，防之虑之，慎之又慎，进退有度，使水不教干，火不教寒，应时应机，不待勉强，自自然然。如天地之运行，一年之四时，春生，夏长，秋收，冬藏，顺应自然之变化而不持，功成而不居，勿忘勿助，不骄不燥，惟此才可长保至善而不失。