道家源自易学！抱雪斋精解《乾凿度》“易有三义”之第一义

易有三义，第一个就是简易，第二个叫变易，第三个叫不易，这是一般的说法。

把“简易”当成易的第一义，简直是把易的档次拉低到了十八层地狱下。典型的狗屁不通，胡说八道！

实际上，易有三义的最佳说法出自易纬《乾凿度》，托名孔子。

孔子曰：“易者，易也，变易也，不易也，管三成为道德苞籥。”——《周易乾凿度》

孔子很无辜，又一次躺枪了。

事实上，不光易纬没有一个字是他写的，易传也没有一个字是他写的，就连易经他也一个字都没见过。

他只不过是一次次被各种各样的人拉来当招牌罢了。

但是，《乾凿度》不一样。

虽然也打着孔子的旗号，但是对于“易有三义”的这三个定义，《乾凿度》可以说是对于易学下了有史以来最简易最精准最深刻最全面的判定。

所谓：“易者，易也，变易也，不易也”，后两个意思还是很容易明白的。

但是第一个“易者，易也”就不大好理解了。

这个“易”是简易的意思吗？

绝对不是。

事实上，《乾凿度》在下文就分别解释了“易”字的三层含义，其中第一层含义是这么说的：

易者，以言其德也。通情無門，藏神無内也。光明四通，傚易立節。天地爛明，日月星辰布設，八卦錯序，律厯調列，五緯順軌。四時和，粟孳結。四瀆通情，優游信潔，根着浮流，氣更相實。虚無感動，清淨炤哲。移物致耀，至誠專密。不煩不撓，淡泊不失，此其易也。——《周易乾凿度》

这一大段话，全部都是为了解释“易”的第一义的，而且其中明确提到了“傚易”一词。

什么是“傚易”？

郑玄（127年-200年）注曰：

“傚易者，寂然无为之意也。”

也就是说，郑玄认为，《乾凿度》里说的易之第一义，是“寂然无为”的意思！

“易”字怎么会有寂然无为的意思呢？我们知道同样的话在《系辞》里面也出现过：

易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

要想理解这个含义的由来，我们首先要搞清楚“傚易”的“傚”字。

《乾凿度》的意思，就是说易的第一义是“傚易”。

“傚”同“效”，是象的意思。

效（傚），象也。——《说文》

巧的是，《系辞》里面也说：

易者，象也；象也者，像也。

由此可见，把“易”解释成“象”，是《系辞》和《乾凿度》的共同说法，两书虽然一个是易传，一个是易纬，但是都托名孔子，可见是流传很久的说法。

“易”字有没有“象”的含义？这个“象”又是什么意思呢？

接着往下看。

《说文》在解释“易”字的时候，确实提到了“易”字有“象”的含义：

易，蜥易，蝘蜓，守宮也，象形。祕書說：“日月为易，象阴阳也。”

那么，作为易的第一义，这个“象”字到底是什么意思？

还是先来看《系辞》的解释：

生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。

在天成象，在地成形，变化见矣。

仰则观象于天，俯则观法于地。

可见“象”的一个意思是天象，“两仪生四象，四象生八卦”中的“四象”，指的就是苍龙白虎玄武朱雀这四个天象。《乾凿度》里的“光明四通，傚易立節。天地爛明，日月星辰布設，八卦錯序，律厯調列，五緯順軌。四時和，粟孳結。四瀆通情，優游信潔，根着浮流，氣更相實”这一大段，也是从天象尤其是“四象”的角度来说的。

“象”的第二层意思是形象。

法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

见乃谓之象。又，象也者，像此者也。——《易·系辞》

“象”的第三层意思，也是最最最重要的一层意思，是道！

道家经常用“无物之象”来形容那难以名状的道。

执大象，天下往。——《老子》

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

事实上，《乾凿度》说的后面一段“虚無感動，清淨炤哲。移物致耀，至誠專密。不煩不撓，淡泊不失”，完全是在用道家描述“道”的口吻解释“易”字。

《乾凿度》下文更是直说“视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也”，完完全全套用了《老子》里的这一段对于道的描述：

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

也就是说，易学从诞生的那一刻起，就在以“象”载“道”！

易，就是道！

道家，源自易学！