苦集灭道性亦空——《心经》再读之【18】

苦集灭道，本性亦空。

【原典】之【妙用分第四】

无苦集灭道。

【译文】

没有“苦谛、集谛、灭谛、道谛”的概念。

【悟读】

无喜无悲，无功无过，无得无失。

此庄子追求之自然境界。庄子之重视“平衡、均匀、正常、自然”，而警惕“过分、过度、极端、刻意”，达到了绝对化的程度。此与佛家之中道境界，有异曲同工之妙。

“苦集灭道”，佛教之用语，即“苦、集、灭、道”四谛。苦，为“人生之生老病死”；集，为“召集苦之原因”；灭，为“灭惑业而离生死之苦”；道，为“完全解脱实现涅盘之正道”。谛，谓真实不虚，如来亲证。

据言释迦牟尼一出生，向东西南北各走了七步，然后手指天地，说“天上地下，唯我独尊”，其意众生皆是自己之主人。此处之“我”，强调的是众生本自具足之佛性。

昔释迦牟尼来到伽耶城外的菩提树下静坐沉思，悟道七七四十九日，终大彻大悟。他悟到的就是人生痛苦之源，即“苦集灭道”四谛。断除了贪瞋痴，从生老病死中解脱出来，终至成佛。

佛成道后，至鹿野苑为五贤者始说此法，是为佛转轮之初，故称初轮。

初转轮三说四谛，第一说，此是苦，此是集，此是灭，此是道。此是教示四谛四相；第二说，苦当知，集当断，灭当证，道当修。此是教劝修行四谛；第三说，苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修。此是佛举自己证得四谛，合为“三转十二行相”之义。“若能见四谛，则得断生死”。由于是圣者所证，故称四圣谛，或四真谛。在佛教里，道谛构成了佛家之基本教理，其实就是成佛之法，主要有“戒定慧”和“八正道”等。

因五蕴本是空性，故因果之载体五蕴身，亦是空性，故五蕴身承载的因果之苦，亦是空性；因轮回本空，故造成轮回的苦因也是空性。因此，轮回中因果之苦的集聚，亦是空性；既然苦与苦之集聚皆是空性，自然不必去灭度它们；灭苦之道，自然就没有了实相，成了性空之物。

既然“苦集灭道”皆是性空之物，故众生万万不可执着于苦与苦之解脱。

万法尽在自性。佛家之核心，还是“性空缘起，缘起性空”，即万相皆真心之幻化。

佛说，“一切众生灵妙光明的自性本觉真心，本来是圆满的。与十方诸佛，无二无别。众生因迷此真理，才有变相作用的妄心，发生痴迷与贪爱。生了痴爱以后，就普遍地遮障了自性本觉的光明。”

众生之所以有无边之苦恼，皆是对生命本真本来之无明。以“我相”为基础和出发点，执念于“我有”，有我便有苦。一切之争夺欺诈贪欲皆因此而起，也因之而生出更大之苦恼。世间之快乐，说到底其实也是苦，正所谓“乐是苦因”。

因此，任何的即得性快乐，皆不符合生命追求永恒和不朽之真义。“务快其心，逆于生乐”，庄子之言警示世人，任何的追求一时之痛快，皆是逆于生命原则的。

“事来无所受，即真菩提身”。一切众生，不知生死是苦，物质是虚，更起惑造业，故生无明，因而执念。佛教传递的是无上正等正觉智慧，是关乎生命之大智，非生活之小智。

“即空即有，非空非有”，“空有”是一不是二。因此，说空，绝不能陷于空。“空空”，才是人生之最高境界。世间之一切，肉眼之所见，皆是真实存在的。不过，这一切，皆为表象，皆是假相。因此，佛家强调“借假修真”。