不可得心是真心——《心经》再读之【19】

知而无知方真知，

得而无得是真得。

【原典】之【妙用分第四】

无智亦无得。

【译文】

没有所谓的般若智慧，也没有所谓的证得什么佛果。

【悟读】

无求自是安心法，

不饱真为却病方。

此清代翰林张元济书写袁枚之联句。其“无求之安心法”，道出了生命之真谛。

佛教之至高境界是“非有非非有”，不可执于相，亦不执于空。

人生于世，不可能无欲无求。上述对联之无求，是指对名利等方面之追求，须顺其自然，勿过分苛求。唯此方得心安神宁，悠然自得，澄明自在，如如不动。

“无智亦无得”，智指解脱之智，是说佛性。佛性本自空寂，离一切相，乃至解脱相亦不可得。三心不可得，诸法毕竟空。不可得心，乃诸佛涅槃妙心。

无智，也强调没有所谓的世间智聪，不要耍小聪明，自以为是，不应有我慢我执，反璞归真。

无得，是说修行到解脱，也没有得到什么。因为本自具足。本来就存在，本来就拥有，只是过去不知道而已。

智，一般指般若，亦即能知之妙智，“智”为能求之心；“得”为所证之佛果或所求之境界。佛果有四种，“一缘觉，二声闻，三菩萨，四佛”。

“无智亦无得智”，其实是强调洞见万象之真谛，破除法执，破除贪念，回归清净，回归本来。智是能观，得是所观；智是能得，得是所得。所证所得，皆是涅槃，皆为空性。

智和得，经中说皆是“无”的。从字面上看，好像能得所得是有差别的。按照菩萨般若所能体验到的境界，其实是没有差别的。说般若证真理，只不过是用语言来表达，是一种文字般若。

有了智慧，便能彻上彻下，自己得真空大智，亦可教益众生，使除惑生慧。在凡夫看来，入了菩萨阶次，功行很大，智慧非凡，颇为了得；然在菩萨看来，不过是回归本来面目，并无什么智慧可言。

同时，智慧亦非由证而得，不过回归本来寂静而已。因为真心本来空寂，在般若真体当中，一念圆融，并无修习之事。“知而无知，方为真知；得而无得，才是真得”。真正的生命大智，主要靠的是悟而非靠修。因为不可得心，才是真心。

人人皆具本觉真心，智慧本然，不假修行，不假外求。只要不起妄念，不作分别，回归本性真心，即可返观自性本空，除去五蕴、十二处、十八界等智慧之障。障碍一除，本心显露，一切世间之空性、真如性，便了了分明。

“无所得，亦无所失”，这也许就是生命之真谛和本真本来，这是一个关乎思维层级的话题。

禅宗有个著名的“一指禅”公案，喻意为“万法归一，一悟全悟”。悟此，一个人或许会终生受用。

《天道》说，“当你认识了自己，你便不再是自己”。其意是从“小我”回归到了“真我”。回归真我，便是“无我”。

修佛修到最后，其实就是修三个字，“不当真”。