——李鸿章评曾国藩之四
原文
公为学研究义理①，精通训诂②；为文效法韩、欧③，而辅益之以汉赋之气体④。其学问宗旨以礼为归⑤。尝曰：古无所谓经世之学也⑥，学礼而已。”于古今圣哲自文周孔孟⑦，下逮国朝顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙诸儒⑧，取三十有二人图其像而师事之。自文章、政事外，大抵皆礼家言。常谓：‘圣人者，自天地万物推极之，至一室米盐无不条而理之。”又常慨古礼残缺，无军礼。军礼要自有专篇细目，如戚敬元氏所纪者。若公所定营制营规，博稽古法，辨等明威⑩，其于军礼庶几近之。至其论议规画，秩序井井，经纬乎万变，调理乎巨细，其素所蕴蓄然也。
——节录自《曾文正公神道碑》
【注释】
①为学：研究学问曰治学。义理：本意是指道理或经义名理。后来宋明理学亦称义理之学，简称义理。
②训诂：解释古书字义。也作“诂训”、“训故”和“故训”。
③韩、欧：即唐代的文学家韩愈和宋代的文学家欧阳修。
④汉赋：汉代流行的文学体裁，吸取《楚辞》、荀卿《赋篇》的体制词藻，纵横家的铺张手法而写成。气体：气，指气势，气质。体，事物的本体、主体。
⑤宗旨：主要的意旨。后来，某一学派的主要思想、行事的目的和意图亦称宗旨。礼：规定社会行为的法则、规范、仪式的总称。
⑥经世之学：治理世事的学问。
⑦圣哲：具有超凡的道德才智的人。文周孔孟：指周文王、周公、孔子、孟子。
⑧秦蕙田：字树峰，号味经。乾隆进士，官至工部、刑部尚书。少承家学，以经术笃行，知名海内。姚鼐：字姬传，一字溪谷，号惜抱。乾隆进士，官至刑部郞中，后参加修《四库全书》，书成后，历主梅花、钟山、紫阳诸书院讲席，凡四十年，论学主张义理、文章、考证不可偏废。王念孙：字怀祖，号石臞。少从学戴震，于文字、声韵、训诂之学，尽得其传。乾隆进士。晚年专意着述，学识渊博，尤专于校勘、训诂。子引之，传其学，世称“高邮王氏父子”。
⑨师事之：以师长之礼事之。
⑩政事：施政办事。
礼家言：仪教化之言。
推极：推究天地万物的由来。
条而理之：分条而理；有条有理。
慨：慨叹。
无军：没有专门的军礼。
⑩戚敬元：即戚继光。戚继光，字元敬。敬元误。
博稽：广泛地考核。
⑩辨等明威：分出等级，显示威严。
庶几井井经纬调理蕴蓄
差不多。
有条理。
规划治理。调和治理。积聚涵养。
【译文】
曾文正公致力于研究宋明义理之学，精通对古书字义的解释；研究文学效法于唐代的韩愈和宋代的欧阳修，而辅之以汉赋的气势与本体。他做学问的主要意旨是以“礼”作为最后归宿。他曾说：“古代是没有什么治理世事的学问的，学习古礼而已。”他对于自古到今具有超凡道德才智的圣人贤人，上自周文王、周公、孔子、孟子，下及我朝顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙等名儒，取三十二人画其像以师长之礼对待他们。除撰写文章、施政办事之外，他大体上谈的都是礼仪教化之言。
他常常说：“古代的圣人，大至天地万物皆推究其由来，小至一家一室的米、盐都没有不分条理的。”他又常慨叹古礼已经残缺，没有专门的军礼了。军礼按理说应当要有自己的专篇细目，有如明代戚继光所记述的那样。像曾公所亲自制定的营制营规，广泛地考核古代的礼法，分出等级，显示威严，这相对于军礼来说也差不多相近了。至于他在制订营制营规时所做出的论议规划，秩序井井有条，规划治理各种各样的变化，调和治理大大小小的事情，其平素所积聚的涵养就是这样的。
【评析】
本篇所节录的是李鸿章由吴汝纶代撰的《曾文正公神道碑》中专门叙述曾国藩有关为学、为文以及以礼治军方面的段落。由于篇中主要是讲学术研究，涉及政治、军事的地方比前面段落要略微少一些，因此其可信性和可资参考的部分比前面段落要略微多一些。
比如李鸿章在此篇中指出，曾国藩“为学研究义理”，“为文效法韩、欧”，符合当时的历史事实。谁都知道，曾国藩是笃信理学的，所以“为学研究义理”是可以理解的。
同时作为清代文坛正宗的桐城派，它标榜“学行继程朱之后，文章介欧韩之间”，将“义理、考据、辞章”三者合一，以清真雅名正之文载孔孟程朱之道，使古文成为倡导封建理学、点缀“休明盛世”的工人具。曾国藩出于桐城，而又变革桐城，同桐城派关系十分密切，桐城派这种人“文以载道”的功利要求，是曾国藩为文的出发点，也是他文学思想的核心。评比如李鸿章在此篇中指出，曾国藩的“学问宗旨以礼为归”，“古无所谓曾经世之学也，学礼而已”，“自文章、政事外，大抵皆礼家言”等等，亦符合国当时的历史事实。
一般人都知道，曾国藩特别重视“礼”，在他看来，“舍礼国无所谓道德”，“舍礼无所谓政事”。曾国藩提出的“礼”，来源于中国传统文藩化中的儒学。儒家讲“礼”，强调“教化”。所谓“不学礼，无以立”，“不知礼，无以立”。六艺之教，以礼为要。通过“礼”的“教化”，使人自觉地遵守封建宗法等级制度。因此曾国藩强调教育的目的是为了“隆礼”，亦即为了“复性”。人们接受教育，就可以不越轨，就可以安分守己，就可以恢复人心中固有的仁、义、礼、智、信等“善性”，就可以做到“以礼自治，以礼治人”，符合儒家学说“教人为仁，教人遵礼”的精神，从而自觉地去遵循封建统治阶级的纲常伦理，维护以封建等级制为核心的封建统治。
比如李鸿章在此篇中指出，曾国藩常慨叹“古礼残缺，无军礼”，“军礼要自有专篇细目”，亦符合当时历史事实。一般人都知道，曾国藩是主张“以礼治军”的。他认为，“带勇之法，用恩莫如仁，用威莫如礼”。他的所谓“仁”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，如此“则人知恩矣”。他的所谓“礼”，即卩“持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象”，如此“则人知威矣”。因此带兵之人就是要“以仁存心，以礼存心”。正因为“古礼残缺”而“无军礼”，所以曾国藩根据现实需要“博稽古法”，“创造”了这套以礼治军的方法，李鸿章对此十分欣赏和佩服，并誉之为“其于军礼庶几近之”。
总之，李鸿章在此篇中对曾国藩为学、为文以及以礼治军等的评价。对于研究中国近代史，对于研究曾国藩其人、其事，对于研究曾国藩对后世的影响，有一定的参考意义，我们决不可以忽略它！