早上，我独自上路了。古岭离安庆不远，如果从城西出发，只有20多公里路程。我下车后走了一段大路，然后折身于缓缓上升的小道，这时立马像走迸一部很少有人打开的线装书，心里笼罩着一份神秘的感觉。难以想象，历经千年风雨的古道最初是什么形状，然而至少半个多世纪以来被军旅、商队和行人的脚步冷漠了，石板却仍那么光滑，分明表达着曾经的辉煌与热闹，我看见石板上深深的辙印，就好像听到了喧嚣的车声，在山间飘荡、回响。
古道修在山腰上，我试图仰望山顶，松树挡住了视线；我又俯视山下，目测古道的高度，可目光同样被大树挡住了。我把目光投到脚下，边走边观赏古道的风貌。石头是随意摆放的，牢固地嵌在土中，只露出石面，那随意而无规则的石头，似乎告知我当年某种急促和紧迫的情状，因为那些石头并没有留下开凿后铺筑的痕迹，而是一块块或大或小，或方或圆，形状各异，然而经过滚滚人流的冲洗，俨然磨成了平平的石板。从古道到古岭，有段长长的距离，或者差不多古道本身就是古岭的一部分，否则它怎么被笼统地称为“长安岭”呢？
想攀登这座古岭，有好多年了，一直没有付诸行动。这期间，我记住了王安石《渡长安岭至皖口诗》：“晨霜践河梁，落日憩亭皋。念彼千里行，恻恻我心劳。揽辔上层冈，下临万仞濠。寒流咽欲竭，鱼鳖久矣逃。
暮行苦澶回，细路隐蓬蒿。惊麇出马首，兽骇亡其曹。投僧避夜雨，古檠昏无膏。山风鸣四壁，疑身在波涛。”（《怀宁县志》）。可见长安岭的曲折惊险！皖口（今山口镇），长江重镇，曾为府治。王安石任舒州通判的三年，足迹踏遍皖山皖水，每往返潜山、皖口一趟均十分艰辛，但他体察民瘼民生，不被险途所惧，萌生社会改革的愿望。改革，比起“千里行”、“上层冈”还要付出更多的艰辛和代价，但他在跋山涉水的体验中磨炼了意志，树立了信心，以致后来改革遇到许多挫折，也没有摧垮他的意志和信念……
一抬头，到了岭上，只见一户人家，石院石屋，低矮古旧，无声地坐卧于岭头一隅，一下子仿佛把我带入了遥远的意境，让我心里有了某种感叹。一看表快上午10点了，这户人家还在烧早饭，煮山芋的香气在岭上弥漫。四野有些冬季的萧瑟，而这自然的萧瑟也透出一种美，真美。寒风很快吹散了我攀岭时身上的燥热之气。我欣赏了一会儿风景，然后去叩访古岭人家。屋里只有一个中年妇女，她并不惊恐，问我干什么？我把自己游览者身份告诉她后，接着向她讨教古岭兴盛荒废的历史，她只讲了一句，岭上过去有五户人家，搬走了。这时，我忽然闻见远处树林中隐隐约约有说话声。妇女也听到了，她说，你到岭下去问吧。
沿东坡古道下岭的时候，我遇到了一对挑柴下山的夫妇，男人把我当成了“考古专家”，积极而兴奋地介绍起来：这岭叫长安岭，太平天国部队在岭上安营扎寨封岭多年，清兵又叫它长毛岭。过去岭上有客栈、茶棚、凉亭……我问老人这条官道是什么年代修的。他却回答不上来。而我曾在有关文字记载上略知一二，三国时魏吴皖口之役，由魏兵挖筑了这条古道，后经时代变迁，渐渐成为连接潜山、安庆的一条重要官道的一部分。
历经历史的变迁，古岭已经荒寂，然而那一道道深深的辙印，像符号，穿越茫茫时空，让我感到在现代四通八达的没有车辙的水泥公路之外，古老的文明之车向前滚动的力量，咣当，咣当，推车碾过长岭，祖先沉重的喘息与粗旷的吆喝，缭绕山梁不绝于耳……当我掉转身再次向岭头攀登时，我也喘息起来，并流下了汗水，然而，我却是一个悠然快乐的游览者，在悬空的长岭上，亲密接触寒冬，品味悠悠的古道神韵。
磐石和蒲苇的信诺
孔雀坟前不远处有个低洼的池塘，呈弧形，名叫半月塘，水面被树木掩映，透出一片幽静和清凉。有鸟鸣，在塘的那头。此时是下午，骄阳锐利的光芒渐渐钝了不少。我想，月夜徘徊的孔雀，能否将被黑暗遮蔽的另一半月在此复归圆满？当然，这是穿越时空的想象，现今是看不到孔雀了。谁说看不到孔雀了？我分明看到孔雀在半月塘上轻轻掠过。
孔雀坟里真的是焦仲卿、刘兰芝吗？朋友问。我认为，即便天上的月消失了，孔雀还能映照地上的半月，找到磐石和蒲苇的影姿。爱情的信诺垒起一座坟，里面是不是焦仲卿、刘兰芝不再重要，重要的是信诺的价值，在男女情感中占多大的位置和份量。
刘兰芝对焦仲卿说：“君当作磐石，妾当作蒲苇；蒲苇纫如丝，磐石无转移。”
平日里，相爱的人相互传达的是恩是情，是谊是意，而当爱情遇到外力的阻碍与打击时，就习惯以誓言的方式表白心迹，鼓励对方，坚信自己。这差不多成了一种心理的程式，也往往通过这程式，彼此的心合在一起，未来的路怎么走是两个人共同关注的了。
誓言指向的是信诺，但结果并非必然是信诺，其间的过程有人多干扰因素。古今爱情的誓言不同，但都是以信诺为基石，为方向。
磐石与蒲苇，包含和喻示的品质，感召着相爱的人，在两颗心中坚挺起一股力量，缠绵成一种宿命。它被符号化，爱情躲进词语里，并旦两个词语缺一不可。可是，爱怡却不能仅靠这两个词语就得以保护。生活中近多的词语，例如“此妇无礼节”之“礼节”，“东家有贤女”之“贤女”，“进退无颜仪”之“无颜仪”，“渠会永无缘”之“无缘”，等等词语，将爱情誓言中凸显出来的两个词给包围了，如翻滚的乌云摧压、吞噬、驱逐誓言带给他们的希望与寄托，以致刘兰芝将“结誓不别离”化成了无奈忧郁的叹息：虽然与焦仲卿已经发誓约定，但她以为与他再没有机会见面了，他会不会真的如磐石一样坚固不变呢？他“誓不相隔卿”、“誓天不相负"可怎么过去了这些时日，还不见他来接她呢？相离的日子，有多少“理实如兄言”的人，通过无数词语包裹的冠冕堂皇的道理进行左右夹击，瓦解焦仲卿的信诺，粉碎其磐石之品性？
刘兰芝等来的是焦仲卿对誓言的拷问：“磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。”意思是说，我这块磐石端正又坚实，可以千年不动摇；可是，你这蒲苇，虽坚韧于一时，只能保持很短的时间。就是这句话，使他们之间的誓言突然回到了爱情的中心，人性至善的位置，磐石、蒲苇随即上升为一种崇高的“信物”且向他们发出危险的信号——“黄泉下相见，勿违今日言”。两颗心痛苦地呼应之后，注定他们完全活在誓言之中了！在巨大的礼教文化背景下，坚守爱情的信诺是多么的沉重，多么的可怕，尽管社会倡导信诺，可它落实到男女爱情上，却是要求女人无条件地接受冰冷的贞节，却是对夫权尊严无限地放大、宽容与包庇。自然会有人背叛与颠覆，而选择的却是私奔，或者殉情，这两条“自绝于”社会与人群的路。歧视、偏见、误解、嫉妒、势利，还有泛化的道德与变态扭曲的人性，让爱情在理解稀薄的空气中变得非常脆弱，相爱的人发誓不变心并敬畏神力来约束对方和自己，埋下的却是悲剧的种子——神力作用下种子变异发芽，开出死亡之花，使追求爱情的自由与自由的爱情的人们最后只得发出生命的绝唱。
我在半月塘旁停留了很长时间。岸边植物茂盛，那些坚韧的水草，将身子伸入水中，它们的影子之上是一朵白云，我恍惚看到了一块磐石，屹立水中，高出水面。这时，长诗《孔雀东南飞》随着水面的波纹，出现了，完整无损，句句齐全，还有夹杂其间的注释。这当然是一种想象，而我需要现场的这种虚拟的阅读。来了一对恋人，他俩也仿佛默诵起半月塘水面上的长诗。我对他俩说，长诗刻在那扇墙上。他俩随着我的手指引的方向，扫了一眼“诗墙”然后继续凝视水面。我就更确信他俩像我一样愿意在半月形的水面上读长诗故事了。
什么时候，他俩开始合影。我猜想，这一对恋人之间是否有过誓言？无疑，誓言可惧的时代已渐渐远去，取代它的是环境宽松、文化多元的时代。这个时代，誓言依然历经考验，见证人们彼此是否信诺，但不需要为誓言付出什么，例如生命，例如自由；忠诚度降低，誓言常常苍白无力，自我溃散。多少人的爱情出现了危险的信号？至纯至真的爱情显得弥足珍贵。但愿立于半月塘旁合影的男女青年，爱如磐石，情若蒲苇。
仰望天柱山
巨石，大山，直插云霄；
大山，巨石，巍巍耸立。
是谁赋予你擎天的圣职？亿万年不塌的山魂。仰望天柱山，生命在观照中引发形而上的思考。天柱山，具象的山，然而人们早已视它为一种精神的高度。
沿一级级上升的台阶，我们攀向天柱山，主峰越来越近，仰望天柱峰的人，不约而同地停止了说话，屏声静息，但思想与情感在无声地交流，每个人神采飞扬，精神焕发。我感觉周身弥漫着草木的香气。葱茏的树木，长在石头上的生命，还有我们，拱卫景仰着同一片蓝天下的崇高与博大。