福寿康宁固然是人人都所期望的，死亡和疾病也是人们所不可避免的。别人有病去慰问他，说是玉体违和；自己有病自谦为偶沾贱恙。生病的人深受造化命运的折磨；患了疾病难道是实沈、台骀在作怪？病情已经很严重了，叫做病在膏肓，表示不会好了；病情平安无事，称为无恙。患病卧床，说是有不能采薪的忧虑；肚腹泄泻是说像河鱼的病症。疟疾不会病君子，病到君子还真算是疟疾了；占卜是为了解决疑惑的事，既然没有疑问又何必占卜呢？
【赏析】
福寿安康是人都想追求的，在这里要告诫人们，坦然面对生活，无须做那些于生活没有意义的事。
【原文】
谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。将属纩、将易箦，皆言人之将死；作古人、登鬼箓，皆言人之已亡。亲死曰丁忧，居丧则读制。
【译文】
晋代谢安梦见乘坐桓温的车子走了十六里，看见一只白鸡就停下来了，不知何意？后来接替桓温任宰相，过了十六年忽然得病，他才悟到：“原来十六里意味着十六年，见到白鸡而停止，意味着酉年从此一病不起了。”不久果然病死。楚王吃饭时吃出一条水蛭来，想吐掉又怕厨师因此获罪，就勉强吞进去而得病。
令尹知道其中的缘由，就对楚王说：“大王您有这样好的德行定痊愈，此病不会有什么伤害。”后来果然好了。将棉絮放在人的鼻子底下，检查是否断气，并换下竹席，这就是说人即将死亡；鬼录和作古都是指人已经死亡了。父母亲去世可说是让人很忧伤的事，所以叫丁忧。服丧称读礼寄制。
【赏析】
这里讲的是晋朝谢安和楚庄王的故事，命运自有安排，人生其实也如梦境一样，在这里告诫人们在人生这场梦境的游戏中，命运掌握在人们自己手中。
【原文】
在床谓之尸，在棺谓之柩。报丧书曰讣，慰孝子曰唁。寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子。自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。
【译文】
人死后停于灵床称为尸，已盛入棺材叫做柩。到亲友家去报丧叫做讣，到丧家去慰孝叫做唁。寝苫枕块是说哀痛父母的弃养逝世，孝子在父母墓边搭小屋居住以守墓，睡草席、枕土块，以哀悼父母。节哀顺变是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体的话语。古代男子将要死时，就移到正厅东首，以候气绝。男子死叫寿终正寝，女人死叫寿终内寝。天子死叫崩，诸侯死叫薨，大夫死叫卒，不同身份的人去世，自然有不同的称呼。
平民死称为死、夭、殇是因为童子死，父亲死了自己谦称孤子，母亲死了自谦为哀子，父母俱亡自称为孤哀子；自言父亲去世说失怙，母亲去世说失恃，父母皆不在则说失怙恃。
【赏析】
这里分门别类地讲述古代人死后，不同的称谓。上到天子，下到百姓。着重地讲了小孩在不同情况下失去亲人的不同称谓。
【原文】
父死曰考，考者成也，已成事业也；母死曰妣，妣者媲也，克媲父美也。百日内曰泣血，百日外曰稽颡。
期年曰小祥，两期曰大祥。不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。
【译文】
称呼已去世的父亲为考，因为考有成就的意思，取父亲创业有成之义；称呼已去世的母亲为妣，因为妣通媲，是说母亲能媲美父亲的德行事业。父母去世后百日之内自言泣血，百日之外称稽颡。父母去世的周年祭礼叫做小祥，两周年的祭礼称为大祥。
孝服不缝边的谓之斩衰，缝边的叫做齐衰，这是表示丧礼有轻重的等级。大功穿九个月的丧服，小功穿五个月的丧服，亲疏不同所穿丧服及丧期也有不同。五服中最轻的是穿三个月的缌麻，自父母去世后满二十七个月，要举行除丧服的禫礼，整个丧礼自此完成。孙子为祖父母服丧，嫡孙执杖，服一年期；如果长子已死，嫡长孙要承受丧祭和宗庙的重任，服斩衰三年。
【赏析】
这里讲述了古代在孝道方面的礼节以及具体的孝道行为。
【原文】
死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。……以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之；以玉实死者之口，谓之琀。送丧曰执绋，出柩曰驾。吉地曰牛眠，筑坟曰马鬣封。墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰铭旌。
【译文】
死者随葬的器物叫做明器，含有明鬼神之幽的意思；孝子所执之杖称为哀杖，为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。送财物给丧家叫做赙，赠丧家以车马等送丧之物称为赗。为尸体穿衣下棺谓之；放在死者口中的玉叫做琀。将死者送去安葬称为执绋；是丧车，所以出柩也叫做驾。吉祥的葬地名为牛眠地；封土筑成的坟墓叫做马鬣封。坟前所立的石像原名为翁仲；丧葬时引柩的功布，今日叫做铭旌。
【赏析】
这里讲述的是古代葬礼以及安葬方面的文化。
【原文】
挽歌始于田横，墓志创于傅奕。生坟曰寿藏，死墓曰佳城。坟曰夜台，圹曰窀穸。已葬曰瘗玉，致祭曰束刍。春祭名禴，夏祭称褅，秋祭叫尝，冬祭谓烝。
【译文】
挽歌是对死人的哀悼，始于汉初田横之去世。坟前的墓志记载死者的生平事略，由唐代傅奕始创。生前预建的坟墓叫做寿藏；死后才挖的坟墓叫做佳城。将死者送去安葬称为瘗玉，含有称死者为玉的意思。往丧家吊唁谓之束刍，含有誉孝子为玉的意思。坟墓又称夜台，取冥间长夜黑暗之意，圹也是坟墓，又名窀穸，是长眠于昏暗中的意思。窀穸夜台是把棺木葬下去的意思。
天子诸侯宗庙之祭，四时名称不同，春祭名禴、夏祭称禘、秋祭叫尝、冬祭谓烝。
【赏析】
这里讲述了对不同死去的人的称谓，以及墓地有关的文化，也讲述了上到天子诸侯不同时节祭祀的名称。
【原文】
饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。子皋悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘社。树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。
故为人子者，当思木本水源，念尔祖者，更宜慎终追远。
【译文】
拿着杯子喝水时不禁悲从中来，仿佛母亲的气息还留在杯子上一样；读父亲遗留下的书籍更增添忧伤，因为书中满是父亲的墨迹手印。子皋悲悼逝去的双亲而泣血，子夏痛失爱子而哭瞎了眼睛。王裒父亲死后，每当他读到《蓼莪》诗中的句子时，都要痛哭流涕，学生们不忍便抽去了这一首诗。王修母亲死于社日，次年社日王修思母极为悲哀，邻里为之凄然，便停止了这个祭祀。树想静止而风并不停息，儿子想奉养父母而双亲则已谢世，皋鱼为此悲伤不已；与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当他们健在时以鸡猪之肉尽心奉养，这是曾子读丧礼时油然而生的感想。所以为人子女，应当想到木有本水有源，父母对自己有养育之恩，因而必须慎重地按照礼仪办理父母的丧事，虔诚恭敬地祭祀自己的祖先，思念祖先更应慎终追远。
【赏析】
这里讲述了对待长辈的孝道，着重描写了对待父母孝道的那种伤悲之情，在此劝告所有的子女如何孝敬父母，勿等失去之时才追悔莫及，孝敬老人是中华民族的传统美德。
文史
【原文】
多才之士，才储八斗；博学之儒，学富五车。三坟五典，乃三皇五帝之书；八索九丘，是八泽九州之志。
尚书载上古唐虞三代之事，故曰《尚书》；易经乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。二戴曾删《礼记》，故曰《戴礼》；二毛皆注《诗经》，故曰《毛诗》。孔子作《春秋》，因获麟而绝笔，故曰《麟经》。荣于华衮，乃《春秋》一字之褒；严于斧钺，乃《春秋》一字之贬。
【译文】
才华横溢的士人，胸中蕴积的才学，可有八斗。学问渊博的儒者，他的书籍能装满五车。三坟，五典，是记载三皇五帝事迹的历史的书；八索，九丘，是描写八泽九州的地理志。书经上所记载的，都是上古、唐虞三代的政事，因为时代久远，所以叫做《尚书》；易经是周朝文王周公所著述，所以叫做《周易》。戴德、戴圣两人，曾删减过《礼记》，所以叫做戴礼；毛亨、毛苌两人，曾注解过《诗经》，所以叫做毛诗。孔子根据鲁史，整理出一部《春秋》来。到鲁哀公十四年，鲁哀公西狩，叔孙氏车子锯商，从猎于大野，捕获一只麒麟，孔子很悲哀，痛曰：“予之为人，犹麟之于兽也，麟出而死，吾道穷矣。”遂绝笔不再继续写作，因此，《春秋》至获麟而止，所以《春秋》又叫做《麟经》。《春秋》上一个字的褒扬，如同华衮的荣耀；《春秋》上一个字的贬斥，如同斧钺的严厉。
【赏析】
这里叙述遥远的中国古代的一些典籍故事，让我们进一步了解到中华文化的博大精深与厚重。
【原文】
缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，通称简札。锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法。雕虫小技，自谦文学之卑；倚马可待，羡人作文之速。称人近来进德，曰士别三日，当刮目相看；羡人学业精通，曰面壁九年，始有此神悟。五凤楼手，称文字之精奇；七步奇才，羡天才之敏捷。誉才高，曰今之班马；羡诗工，曰压倒元白。
【译文】
缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，都是简札的别称。构思同彩锦一样巧，文辞同刺绣一样美。这是李白的文章；笔画刚劲有力，钩挑如银丝一样圆润，这是王右军的书法。同雕虫一样的小技艺，这是自己谦逊文才的卑下；能倚靠在马背上，立刻成文的，这是羡慕人家的才思敏捷，作文快速。称颂别人德行进步神速，说士别三日当刮目相看了；羡慕别人学业精通，说是面壁苦读，才有这般神悟。有建筑五凤楼的技艺，这是韩浦称赞韩洧文字的精奇与美妙；在七步之内能够成诗，这是曹植的天赋奇才；称誉别人才学高尚，便说是当代的班固、司马迁；羡慕别人诗作精巧，便说是诗才压倒元稹、白居易。
【赏析】
历史上的文豪大家，是中国灿烂文化的重要缔造者，他们是文化的组成部分，永远闪烁着光辉。
【原文】
汉晁错多智，景帝号为智囊；王仁裕多诗，时人谓之诗窖。骚客即是诗人，誉髦乃称美士。自古诗称李杜，至今字仰钟王。白雪阳春，是难和难赓之韵；青钱万选，乃屡试屡中之文。惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；遏云绕梁，原是歌音之嘹亮。涉猎不精，是多学之弊；咿唔呫毕，皆读书之声。连篇累牍，总说多文；寸楮尺素，通称简札。以物求文，谓之润笔之资；因文得钱，乃曰稽古之力。文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家。应试无文，谓之曳白；书成镌梓，谓之杀青。
【译文】
汉代的晁错，论事很有智慧，汉景帝称赞他为智囊；王仁裕做诗很多，当时人都称他为诗窖。骚客，就是诗人，誉髦，是俊士的美名。自古以来论诗歌，都称赞李白和杜甫，到如今论书法，都尊崇钟繇和王羲之。白雪和阳春这两首曲子，都是难和难续的音韵；这是宋玉在回答楚王的问话时提出来的；铜钱一万次检选，一万次都能选中，用这来比喻唐朝张应考的好文章，每试必中高第。惊动神圣，感泣鬼神，是说文辞诗赋的雄壮豪放；响遏行云，余音绕梁，是说歌唱的声音高亢嘹亮。涉猎广博，不求精深，是学习的弊病；咿唔呫哗，是读书的声音。一篇接一篇的书牍是形容书多文的样子；一寸宽的纸，一尺长的素，都是说的信札。用物品去求人做文章，叫做润笔；因为做文章得了钱财，便说是稽考古事的力量。文章全篇精妙，叫做文不加点；文章新奇颖异，叫做构思布局自成一家。参加考试的人，做不出文章，叫做曳白；著作完成之后，镌刻在梓木上，叫做杀青。
【赏析】
这里讲述了文化不同层面的称谓。
【原文】
袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。裁诗曰推敲，旷学曰作辍。文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。秦始皇无道，焚书坑儒；唐太宗好文，开科取士。花样不同，乃谓文章之异；潦草塞责，不求辞语之精。邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修。作文曰飞翰操觚，从师曰执经问难。求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家。
【译文】
同袜线一样的才具，是自己谦逊才能的短小；记述问来的学问，是自己惭愧学问的肤浅。裁剪诗句，叫做推敲；求学旷废，叫做时作时辍。文章做得肤浅，如同月下露水，风吹浮云，不能长久；古典书籍储藏的地方，皆是兰台石室，最为名贵。秦始皇无道昏君，焚书坑儒，极端暴虐；唐太宗嗜好文学，开设科举，录取士子，非常英明。绣花的样子，个个不同，用来比喻文章的新异；潦草从事，敷衍塞责，是说做文章文辞语句不求工整。奸邪的论说，叫做异端，又叫做旁门左道；读书学习，叫做肄业，又叫藏修。古时候没有纸张，就在四棱木板上写字，所以作文叫做染翰操觚，拜师学习，是求教学问，所以叫做执经问难。求人家做文字，便说乞求如椽大笔一挥；羡慕人家的文章高妙，便说这才算是大方家了。
【赏析】
这里涉及到从事文化工作的很多方面，有些有其特殊的称谓。
【原文】
共羡佳章，曰洛阳纸贵；不嫌问难，曰明镜不疲。藏书架曰邺架，称人嗜学曰书淫。白居易生七月，便识“之无”二字；唐李贺才七岁，作《高轩过》一篇。开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，权相之为人。汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏。江淹梦笔生花，文思大进；扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。
【译文】
崇尚妙佳的文章，叫做洛阳纸贵；不嫌人家来求教、问难，便如同光明的镜子，屡次映照而不疲倦。称赞人家的书架，叫做邺架。有的人嗜好学问，就好像患了痴病一样，也可以叫做书淫。白居易生下来，才有七个月，便认识“之”、“无”两个字；李贺才七岁的时候，就做《高轩过》一篇。手开书卷，自有益处，这是宋朝太宗皇帝说的紧要的话；不肯研究学问，胸中毫无学术，这是汉朝霍光的为人。汉朝刘向在校正书稿时，遇见一位老人，自称是太乙星精，手执青藜杖，为他点燃照明的火焰；赵匡胤替代后周做皇帝，是陈桥兵变时，有个翰林学士陶谷，代替后主拟成禅位诏书，从袖里捧出。江淹梦见笔上生出五彩缤纷的花朵，以后作文，构思谋篇，如行云流水，大有进步；扬雄梦见口里吐出白凤来，再做词赋，遣词造句，如有神助，更加新奇。
【赏析】
这里罗列了多位文化名人身上发生的奇迹。
【原文】
李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书。公文望尊隆，泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉精金。含英咀华，咳唾随风生珠玉；包今统古，诗赋掷地作金声。
【译文】
李守素通达姓氏的学问，唐敬宗叫他“人物志”；虞世南博识强记，通贯古今，唐太宗叫他“行动秘书”。说人茹古含今，是对学问渊博、通晓古今的称赞；说人口咀精英，齿嚼华美，都是赞许文章的新奇，不同流俗。韩愈文章声誉很显赫，人们把他比做巍峨的泰山，崇高的北斗；宋代程明道涵养很纯粹，人说他如“温良的玉器”、“精炼的金子”。唐代的李白，才学高深，他嘴里吐出的口沫随风能生出珠玉来；孙绰做的《天台赋》，华章丽句，抛掷在地上，会听到金石的声音。
【赏析】