曹阿瞒的人生目标：不能流芳千古，也要遗臭万年，可见青史留名对一个人的吸引力有多大！其实名实之分，颜之推看得比较清楚。名是别人对你的评价，吹嘘求名只会贻笑大方，一心求名可能适得其反，为人处世留有余地，能常常筑室树果恩泽后代，不去求名，名自会来。
原文
名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。
译文
名誉与实际之间，好比身体与影子。德才周全深厚的人，名誉必然是好的；容貌秀丽漂亮的人，他的形象也必然是美的。现在有的人不修身养性，却希望在世上得到好名誉，就像长得丑陋的人却要求照起镜子来出现漂亮的形象一样。品德高的人不刻意追求名誉，品德一般的人到处求名，品德差的人窃取名誉。不刻意追求名誉的人，能够认识客观事物的规律，其言行符合道德要求，所以得到鬼神的赐福保佑，不刻意追求名誉而得到名誉；而到处树立名声的人，修身养性小心行事，担心自己的名誉得不到显扬，他们是不会谦让名誉的；那些盗取名誉的人，看似忠厚，实则奸诈，追求浮华的虚名，他们不能获得真正的名誉。
原文
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沉溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。
译文
两只脚的宽度，就是几寸而已，然而在一尺宽的小路上行走，却常常会失足掉下山崖，经过两手合抱粗细的独木桥，也往往会掉进河里。为什么呢？因为这些地方旁边没有空余的地方。君子为人处世和这个差不多。最真诚的话别人不一定就会相信；最纯洁的行为可能会引人怀疑，这都是因为其言行品德没有余地。当我被人诋毁时就常常以此来自我反省。如果在立身处世上做到像走在平坦大道、宽广的浮桥上一样广有余地，那么你所说的话就和子路说过的一样，那就强过诸侯会盟的誓言；你所做的事和赵熹劝降一样，比冲锋破敌的大将军还厉害了。
原文
有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘。东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设宴言，面相讨试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵。众客各自沉吟，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！”韩又尝问曰：“玉珽杼上终葵首，当作何形？”乃答云：“珽头曲圜，势如葵叶耳。”韩既有学，忍笑为吾说之。
译文
有个世家子弟，读过的书不超过二三百卷，天生笨钝拙劣，只不过家财万贯，所以骄傲自负，天天请名士来喝酒吃肉，动不动送人家珍宝古玩，那些得了他好处的人就争先恐后吹捧他，连朝廷也真以为他多有文采，曾经派他出使外国。东莱王韩晋明非常喜欢文学，他怀疑这个人的文章未必是他亲自写的，想当面试一试他，就特地请他吃饭。那天酒席上的气氛非常热闹，文人墨客齐聚一堂，吟诗连韵，信笔成诗。这个人倒也提笔一挥而成，但读起来完全没有以前作品的韵味。大家都沉吟写诗，没有人发觉破绽。韩晋明退席后感叹说：“真的就是我想的那样啊！”他还曾经问那人：“玉珽杼上安装的终葵首，是个什么样的东西？”他回答说：“玉珽的头部又弯又圆，就像葵花一样。”韩晋明学问高深，忍着笑告诉我这件事。
原文
邺下有一少年，出为襄国令，颇自勉笃。公事经怀，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。
译文
邺城有一个年轻人出任襄国县令，十分勤奋，处理公务非常认真，对手下关怀备至，他想以此获取声誉。每次有人去服兵役时，他都要和那些人一一握手送别，还常常赠给他们梨、枣、大饼等食物，还要跟每个人告别说明一番：“我没办法，要执行上司的命令，从内心说不想麻烦你们。一路上若有饥渴，这点东西算是我的一片心意吧！”老百姓都对他交口称赞。后来他升迁为泗州别驾，要送的东西就更多了，不可能次次都去一个个赠物留言，时间长了就开始虚情假意地掩饰，最后就难以为继，声誉也因此而败坏了。
原文
或问曰：“夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教乎？”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！”
译文
有人问：“人死之后，形神俱消，遗留在世上的名声就如蝉蜕之壳，蛇蜕之皮和鸟兽留下的足迹一样，对死者有什么影响，而圣贤却用此来教化老百姓？”我回答说：“那是为了劝勉大家，劝勉一个人树立好的名声，就可以得到实际效果。我们劝勉大家学习伯夷，在千万人中可以树立清廉之风；劝勉大家学习季札，在千万人中可以树立仁爱之气；劝勉大家学习柳下惠，在千万人中可以树立坚贞之风；劝勉大家学习史鱼，在千万人中可以树立刚正之风。所以圣贤希望这众多的名誉不绝如缕，流传在世上，这意义不是很大吗？四海之内，没有不爱慕名誉的，大概因为人的本性会引导他们追求至善。也许可以这样理解：祖先美好的名声和荣誉，对于子孙们来说好比是冠冕服饰和高墙大厦，从古到今，得到它照顾的人太多了。那些广结善事、树立名誉的人，如同建房栽树，自己活着能有收益，自己死了可以恩泽后代。而那些追名逐利之辈是不会明白这个道理的。他们一死，刻意求来的名誉若能和灵魂一起升华，和松柏长盛不衰，那就奇怪了！”