怎样才能具备真正的口才？各家自有各家的说法。我以为，把话说得畅达、圆通、精妙，作到“简”、“快”、“诚”，无疑是最根本的要求，不妨称为“三字经”。
“简”就是平常我们听到的“××有口才”，“××会说话”，往往与出口成章、诙谐生动联系起来。这没错。可是，许多情况下，口才的好，好就好在话不多，极简洁精炼。为什么？因为简则易一言道破，简则信息传递快，简则节省双方珍贵的时间。看几个例子：明代海瑞一次对仗势侵夺民田的董其昌毫不客气，公事公办，而他的手下在具体执行时又更严厉。于是一些官员来替董其昌解围，对海瑞说：“圣人不做过分的事。”海瑞只气愤地说一句话：“诸公岂不知海瑞非圣人耶！”就把他们顶了回去。
元代有一年，京城外闹饥荒，许有壬请朝廷发放救济粮，同僚中有些人责备说：“你的话固然出于好意，但不是亏了国家吗！”许有壬却当即回了一句：“不对！民是本，不亏民，难道会亏国！”这简明而深刻的道理把丞相也说通了，就发了四十万斛救济粮。许有壬一语救了许多百姓。类似上述二例的妙语，我们在读时听时不难碰到。但要做到畅达而简洁，并不容易。这不得单纯的一个语言表达技巧问题，要靠多方面良好的因素。就拿答问来说，大凡能被智者一言道破、一语中的者，对方的问话、言论往往有其破绽，或不合事实，或缺乏前提，或徒有其表，或片面狭隘。说话人只有从实际出发，只有善于运用唯物辩证法，才能识破绽，中要害。
“快”是人家问你问题，你隔了几分钟才悟出明堂；人家说了个错误观点，你想了好半天，才开口驳斥，这称得上口才好吗？“快”，至关重要。对人家的说话要点梳理得快，对问题的关键思考得快，对自己如何表达组织得快，才是善于言辞者的本领。
《清朝野史大观》中有这么一个故事：在1897年德国侵略者强占胶州湾，广大民众无比悲愤。有几个人聚在一起谈论此事，难过地流下了忧国的眼泪。其中有一个人却说：“你们何必这样呢！此事关系大局，有四万万人民共同担着，我们几个人何必担忧呢。况且德国人无礼入侵，以后历史自会作出公正的结论。而且世界之大，一切都由老天爷主宰，我们哭哭啼啼又有什么用呢？”刚一说完，就有一个人愤怒地打了这个人一个耳光。他捂着脸问：“为什么打我？”那人说：“你何必问呢？我打你一巴掌，是你整个身体遭受的耻辱，为什么你的嘴唠叨个不停呢？况且我如此无礼，将来自会有公论。而且凡事皆由天定，你怎么知道我不会遭受报应呢？”不难看出，这两个人，一个是阿Q式的软骨头，一个是硬骨头。而那爱国的硬骨头简直不假思索地当即打了前者一记耳光，跟着四句话，快得惊人：硬骨头一下子理出对方的三条谬论，一下子看到了对方错误的实质所在，一下子采取了有力的驳斥方法，因而说得不仅很形象贴切，而且很有力，针对三点谬论，驳他个无地自容。
“诚”则是古人所说：“胸中具素心者，舌端斯有惊语。”这句话不错。言为心声，心纯心诚，则言语畅达。言不由衷者，无论如何出不了奇言妙语。
从历史记载看，宋代的王旦是个大度大方的人，寇准屡次在宋真宗面前数落王旦的短处，而王旦专门称赞寇准。一次宋真宗对王旦说：“卿虽然老是称赞他的美德，他却专说卿的坏处。”王旦坦然地说：“这个理所当然，臣在相位的时间够长了，处理政事方面的失误必然很多。寇准对陛下无所隐瞒，揭我的短处，这更加可以看出他的忠正。这正是臣尊重寇准的原因所在。”宋真宗听了感到这几句话说得坦率而在理，因此，越发认为王旦品德高。
“心诚则灵”用在语言表达上倒很相宜，要把话说得圆通漂亮，有说服力和感染力，就应让你的话充分体现出你的“诚”，起码的是“真诚”，有的场合还得“热诚”。