题解
在这个故事中，作者虚构了一个桃花源式的理想社会，这个社会以农业为主，计口授田，自力耕织，均分生活资料，没有私有制、战争和剥削，这反映了作者的一种乌托邦思想。
原文
宣政间①，杨可试、可弼、可辅兄弟，读书精通易数，明凤角、鸟占、云祲、孤虚之术，于兵书尤邃，三人皆名将也。
自燕山回②，语先人曰：“吾数载前，在西京山中，遇出世人，语甚款。老人颇相喜，劝予勿仕，隐去可也。予问：‘何地可隐？’老人曰：‘欲知之否？’乃引予入山，有大穴焉。老人入，杨从之，穴渐小，扶服以入，约三四十步，即渐宽，又三四十步出穴，即田土，鸡犬陶冶③，居民大聚落也。至一家，其人来迎，笑谓老人曰：‘久不来矣。’老人谓曰：‘此公欲来，能相容否？’对曰：‘此中地阔而民居鲜少，常欲人来居而不可得，敢不容邪？’乃以酒相饮，酒味薄而醇，其香郁烈，人间所无，且杀鸡为黍，意极欢至。语杨曰：‘速来居此，不幸天下乱，以一丸泥封穴，则人何得而至！’又曰：‘此间居民虽异姓，然皆信厚和睦，同气不若也，故为同居；苟志趣不同，疑间争夺，则皆不愿其来。吾今观子神气、骨相，非贵官即名士也，老人肯相引至此，则子必贤者矣！吾此间凡衣服、饮食、牛畜、丝纩、麻之属④，皆不私藏，与众均之，故可同处。子果来，勿携金珠、锦绣、珍异之物，在此俱无用，且起争端，徒手而来可也！’指一家曰：‘彼来亦未久，有绮觳青珠玑之属，众共焚之，所享者惟米薪鱼肉蔬果，此殊不阙也。惟计口授地，以耕以蚕，不可取衣食于他人耳！’杨谢而从之。又戒曰：‘子来或迟则封穴矣！’迫暮与老人同出。今吾兄弟皆休官以往矣，公能相从否？”
于是三杨自中山归洛，乃尽捐囊箱所有，易丝与绵布绢，先寄穴中人。后闻可试幅巾布袍卖卜⑤，二弟筑室山中不出，俟天下果扰攘则共入穴，自是声不相闻。
先人常遣人至筑室之地访之，则屋已移三主，三杨所向不可得而知也。及绍兴和好之成，金人归我三京，余至京师访旧居⑥，忽有人问：“此有康通判居否？”出一书相示，则杨手札也。书中致问吾家意极殷勤，且云：“予居于此，饮食安寝，终日无一毫事，何必更求仙乎？公能来甚善！”余报以先人没于辛亥岁，家今居宜兴，俟三京帖然，则奉老母以还，先生再能寄声以付诸孤⑦，则可访先生于清净境中矣。未几，金人渝盟，予颠顿还江南，自此不复通问。
注释
①宣政：即宣和、政和，均为宋徽宗赵佶的年号，政和元年为公元1111年，宣和末年为公元1125年。②燕山：山名，在北京北，由潮白河河谷直到山海关，东西走向。③陶冶：烧制陶器，冶炼金属，以满足生活、生产之需。④比纩：丝絮。⑤卖卜：以算卦为职业。⑥京师：指开封。⑦诸孤：作者因刚死去父亲，故自称孤儿。
赏读
如同陶渊明的《桃花源记》一样，作者在作品中虚构了一个“乌托邦”式的理想社会，在这个聚居百姓的大村落里，虽然姓氏不同，然而人人有饭吃，有衣穿，“惟计口授田，以耕以蚕，不可取衣食于他人耳”，生产资料也平均分配，没有私有制，没有战争和剥削。这实际上是一种幻想，但是作者所描写的这个“桃花源式”的理想社会饱含着对现实社会黑暗、腐朽、落后现象的不满，另一方面也是对小说中所描写的那种社会的追求，这种追求跳出了当时“心安意适，再求成仙”的思想蕃蓠，这种艺术思维中的理想社会在当时来说是具有积极意义的。
这篇小说文笔精练，情节描绘细腻，特别是村中情况，细节描写突出，呈现出欣欣向荣的农村景象，说明作者具有一定的生活基础。