丰子恺
[阅读提示]
丰子恺（1898～1975），我国现代著名画家、文学家、美术和音乐教育家。出版画册《子恺漫画选》、散文集《缘缘堂随笔》等。丰子恺认为，艺术对于人心有很大的感化力，音乐对于人生的潜移默化之力最大。
高尚的音乐能把人心潜移默化，养成健全的人格；反之，不良的音乐也会把人潜移默化，使他不知不觉地堕落。
“音乐是精神食粮”
一定有多数的学生感到：上音乐课——唱歌——比上别的课更为可亲，音乐教室里的空气比别处的空气更为温暖。即此一点，已可窥见音乐与人生关系的深切。艺术对于人心都有很大的感化力。音乐为最微妙而神秘的艺术。故其对人生的潜移默化之力也最大。对于个人，音乐好像益友而兼良师；对于团体生活，音乐是一个无形而有力的向导者。
个人所受于音乐的惠赐，主要的是慰安与陶冶。
我们的生活，无论求学，办事，做工，都要天天运用理智，不但身体勤劳，精神上也是很辛苦的。给我们以舒展感情生活的机会的，只有艺术。而艺术中最流动的、活泼的音乐，给我们精神上的慰安尤大，故生活辛劳的人，都自然地要求音乐。像农夫有田歌，舟人有棹歌，做母亲的有摇篮歌，一般劳动者都喜唱山歌，便是其实例。他们一日间生活的辛苦，可因这音乐的慰安而解除。故外国的音乐论者说：“音乐是精神的食粮（Musicasfood）。”
音乐既是精神的食粮，其影响于人生的力当然很大。故音乐性质的良否，必须审慎选择。高尚的音乐能把人心潜移默化，养成健全的人格；反之，不良的音乐也会把心潜移默化，使他不知不觉地堕落。所以我们必须慎选良好的音乐。古人说，“作乐崇德”。就是因为良好的音乐，不仅慰安，又能陶冶人心，而崇高人的道德。学校中定音乐为必修科，其主旨也在此。所以说，音乐对于个人是益友而兼良师。
团体所受于音乐的支配力更大。吾人听着或唱着一种音乐时，其感情同化于音乐的曲趣中。故大众同听或同唱一种音乐时，大众的感情就融洽，团结的精神便一致。爱国歌可使万民慷慨激昂，军歌可使三军勇往直前，追悼歌可使大众感慨流泪，便是音乐神秘的支配力的显示。古人有“乐以教和”的话，其意思就是说，音乐能使大众的心一致和恰。
故自来音乐的发达与否，常与民族的盛衰相关，其例证很多；我国古时周公制礼作乐，而周朝国势全盛，罗马查理大帝（Charlemagne，768～814）的统一欧洲，正是“格列高里式歌谣”发达的时代。普法战争以前的德国，国势非常强盛。当时国内音乐也非常发达，贝多芬，舒柏特，舒曼，勃拉姆斯等大音乐家辈出，把握世界音乐的霸权。凡此诸例，虽然不能确定音乐的盛衰是民族盛衰的原因，但至少是两者相为因果的。春秋战国时期郑卫的音乐被称为“亡国之音”。可知音乐可以兴国，也可以亡国。所以说，音乐对于团体是有力的向导者。
有生即有情，有情即有艺术。
艺术乃人人所本能：艺术无专家，人人都生而知之。
要知道，事事皆可成艺术，而人人皆得为艺术家。音乐固然有其难学之处，其实亦然。
“音语”与我们的生活
音乐上有“音语”（Musiclanguage）这个名词。其意是说：高低长短强弱不同的诸音所造成的音乐，虽然不能具体地告诉人一番说话，但能因其构造形式在人心中惹起一种感情，仿佛告诉人一番说话。这种微妙的作用叫做“音语”。
作曲者必须熟通音语，方能创作；鉴赏者也必须具有理解音语的敏感，方能圆满其欣赏。
虽然不能用言语翻译，但可用日常生活中的种种经验，来旁证音语的存在。德国音乐家奥芬巴赫（Offenbach）嫌其仆人拂拭衣服的声音不合拍子，曾把仆人斥逐。现代都市对于音语太不关念了。我每初入都市，常常头痛脑胀。推求其故，知乃为嘈杂之音所致。
“艺术的人生”与“人生的艺术”
有人把艺术分为“为艺术的艺术”与“为人生的艺术”，不是妥善的说法。凡及格的艺术，都是为人生的。且在我们这世间，能欣赏纯粹美的艺术的人少，能欣赏含有实用分子的艺术的人多。所以多数的艺术品，兼有艺术味与人生味。对于这种艺术，我们所要求的，是最好两者调和适可，不要偏重一方。
我们不欢迎“为艺术的艺术”，也不欢迎“为人生的艺术”。
我们要求“艺术的人生”与“人生的艺术”。
（节选自《丰子恺音乐夜谭》，丰子恺著，上海人民美术出版社2004年版）