泰：小往大来，吉，亨。
《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也；内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹以其汇，征吉。
《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒得尚于中行”，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
六五：帝乙归妹以祉，元吉。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
上六：城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
“释义与阐幽”
泰卦象征通泰：柔小者往外、刚大者来内，吉祥，亨通。
《彖传》说：“通泰，柔小者往外，刚大者来内，吉祥，亨通”。这是表明天地阴阳融合，万物的生养之道畅通；君臣上下融合，人们的思想意识协同。此时阳者居内，阴者居外；刚健者居内，柔弱者居外；君子居内，小人居外；于是君子之道增长，小人之道消亡。
《象辞》说：天地交合，象征“通泰”；君主因此裁节成就天地交通之道，辅助赞勉天地化生之宜，以此保佑天下百姓。
初爻阳：拔起茅草，根系相牵，这是同质汇聚并出。往前进发，主吉。
《象辞》说：“拔起茅草、往前进发可获吉祥”，说明初阳爻叙的心志是向外奋进。
第二爻阳：有笼括大川似的胸怀，可以涉越长河，远方的贤者也无所遗弃；同时不结党营私。能够佑助行为持中的君主。
《象辞》说：“有笼括大川似的胸怀”，“能够佑助行为持中的君主”，说明第二阳爻叙的道德光明正大。
第三爻阳：平地无不化险陂，去者无不重回复，能够牢记艰难，守持贞固就可免遭咎害。不怕不取信于人，食享俸禄自有福庆。
《象辞》说：“去者无不重回复”，说明九三处在“天地”交接的边际。
第四爻阴：行动像飞鸟那样联翩轻盈，是因为他的心不求彰显，虚怀若谷与周围的人相处，也不彼此戒备，而是以诚相见，讲求信用。
《象辞》说：“联翩下降，虚怀不有富实”，说明上卦阴爻都损去了殷实；“未相告诫都心存诫信”，说明阴爻内心均有应下的意愿。
第五爻阴：帝乙嫁出少女，以此获得福泽，至为吉祥。
《象辞》说：“以此获得福泽，至为吉祥”，说明六五居中不偏以施行应下的心愿。
上爻阴：城墙倾覆到干涸的城沟里；不可出兵征战，自行灭损典诰政令，守持贞固以防遗憾发生。
《象辞》说：“城墙倾覆到干涸的城沟里”，说明上阴爻的发展趋向已经错乱转化。
本卦阐释了持盈保泰的原则。创业固然艰难，守成更加不易，不能以既有成就为满足，惟有精诚努力、谋求发展，才可不断开创新局面。把握规律善于沟通，居安应当思危，不可轻举妄动，应以促进团结为本，态度光明磊落，兼容并蓄，刚柔相济，顺应自然规律，才能于安定中要求进步。当盛极而衰，颓势不可抗拒时，唯有因势利导，使损失减少到最低限度。
在昏君当权，政治混乱的时期，苏琼不随波逐流，与时浮沉，而是爱惜百姓，尽力加以保护，尤其是百姓受灾时，挺身而出，为救民而甘愿获罪，后终于得到君王的谅解。
苏琼字珍之，长乐武强（今属河北）人。他历任州郡长官，所到之处，皆为百姓所称道。
苏琼在任时，尽力维护郡中百姓的利益。当时，道人道研为济州沙门统，资产巨富，在郡多出息，常得郡县为征。对于这种以高利贷方式盘剥百姓的富僧，苏琼当然不会用官府的力量帮助他欺压百姓。道研每次求见，苏琼明知他的来意，却与他谈论佛教经典，询问义理，使道研一直没有机会开口谈及此事。他的弟子问他缘故，道研说：“每见府君，径将我入青云间，何由得论地上事。”道研师徒被苏琼这种方式弄得无可奈何。回去后就将那些借债的契约都烧掉了。
苏琼对朝廷规定征发的各项赋役都预先作好安排：“蚕月预下绵绢度样于部内，其兵赋次第并立明式，至于调役，事必先办，郡县长吏常无十杖稽失。”由于苏琼规定明确，采取“兵赋次第并立明式”，豪强就无法与奸吏相勾结，将赋役负担转嫁到平民百姓头上。加上苏琼明察秋毫，做到“人间善恶及长吏饮入一杯酒，无不即知”，官吏不致妄加征发，故而百姓不致被滥加摊派。而因计划周密，安排合理，赋役交纳、征发皆不拖延，故“州、郡无不遣人至境，访其政术”。
苏琼在南清河郡六年，百姓感念他的恩德，纵有纠纷也在郡里解决，没有一个人到州里去告状申诉的。每次他遇到困难，都得到群众的帮助，官爱民如子，百姓自然会拥戴他。
“六五：帝乙归妹以祉，元吉。”从本意上看，它是获得福泽的吉祥之爻。但是，“六五”的爻位爻辞还寓有言外之意，如果领导者不能够谦虚屈尊以下任贤人，甚至因居尊位而暴虐独裁，则以“六五”之高位，通泰事物发展到了完美成熟的境界，正埋伏着泰极否来的危机。
“上六，城复于隍。勿用师自邑告命。贞吝。”爻辞是说，当通泰事物发展到最后阶段，泰极否来的客观发展趋势不可避免，犹如城墙崩塌于干涸的护城沟里；君子能克制自己，承认错误，主动承担责任，坚守贞固以防遗憾发生。
居安思危，正确对待，坚守贞固，自能适应转化的过程。例如中唐时唐德宗李适，刚愎自用，任用宵小，结果几次被叛军围困于小小的奉天城，差点亡国丧命。这时，大臣陆贽劝他纳谏思过，并于兴元元年（公元784年）代皇帝起草了罪己诏公布天下，言辞极为恳切，开篇曰：“致现兴化，必在推诚；忘己济人（民），不吝改过……小子（德宗自称）……长于深宫之中，暗于经国之务，积习易溺，居安忘危，不知稼穑之艰难，不恤征戍之劳苦，泽未下究，情未上通，事既拥隔，人怀疑阻……邑里丘墟，人烟断绝。天谴于上而朕不寤，人怨于下而朕不知，驯致乱阶，变兴都邑……罪实在予，永言愧悼，若坠泉谷。”这一罪己诏感动了将士兵卒和广大人民，上下思想交流，感情共鸣，终于力挽狂澜。所以将军李抱真说：“山东宣布赦书，士卒皆感泣，臣见人情如此，知贼不足平也。”“自邑告命”的罪己诏，成为特殊发展阶段的通泰宣言。但令人遗憾的是形势一旦好转，唐德宗又陷入了昏聩之中，依然故我，终于国事日非，一发不可收拾。他自己也被奸佞群小所包围，临终时，身边一个亲人也没有，甚至哀求宦官让他见太子最后一面也不可得，只得含恨九泉，可谓咎由自取。
如此看来，人们所普遍认为的吉卦“泰”卦，其实蕴涵着庞大复杂的事物规律在里面，其关通天地人事的表层和深层思想，值得人们去反复领悟。古人对于人类社会的治乱、泰否的演变，早就有了宏观认识。