否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
六三：包羞。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
九四：有命，无咎，畴离祉。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡！其亡！系于苞桑。
《象》曰：“大人”之“吉”，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
《象》曰：“否”终则“倾”，何可长也。
“释义与阐幽”
否卦：为小人所隔阂，这是不利于君子的卜占，事业也将则由盛转衰。
《彖辞》说：“为小人所隔阂，这是不利于君子的卜问，事业也将由盛转衰”。上卦为乾为天为君，下卦为坤为地为臣。上乾下坤，表示天地互不交感，万物将闭塞窒息。君臣不交感，国家将要衰微灭亡。外卦为阳为刚，内卦为阴为柔，预示阴气充沛而阳气消散，这是外强中干之象。乾卦喻君子，坤卦喻小人，外乾内坤，这种卦象又显示小人在朝，君子在野。小人得势其道盛长，君子失势其道消之。
《象辞》说：天在极高之处，地在极低之处，天地之间因而不能互相交合，所以闭塞不通。这是否卦的卦象。君子观此卦象，从而在国家政治堵塞之时，应思隐居不仕，以崇尚俭约来躲避灾难，不要以利禄为荣。
初爻阴：连根拔掉茅草，及其同类，占得此爻则吉利，亨通。
《象辞》说：“连根拔掉茅草，占得此爻吉利”，比喻其志在清理君侧，为国尽忠。
第二爻阴：包容和接受了阴柔的风气，小人因此获得益处，君子们否定了这种闲柔之气，至吉。
《象辞》说：“贵族身处窘境，则能心怀惩戒”，使其安守本分。
第三爻阴：厨中有美味，喻义为阴柔的小人被纵容胡作非为而最终招致羞愧。
《象辞》说：“心怀羞愧”，因为才德不称其位。
第四爻阳：奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分。
《象辞》说：“君王有赏赐之命，没有灾害”，说明君王论功行赏，臣下尽职效力，各行其道。
第五爻阳：警戒覆亡，贵族王公如此存心则吉利。危险呀，危险！国家命运好像系在柔弱的苞草、桑枝上一样。
《象辞》说：“九五爻辞讲贵族王公安不忘危”则“吉利”。因为九五之爻居上卦中位，像其人忧国忧君，才德正当其位。
上爻阳：事物发展到坏的极点就会倾覆，然后一切向好的方面发展。
《象辞》说：厄运快终了，好运岂遥迢。命运交变之际，什么力量可以阻止呢？
“否”卦紧接在“泰”卦之后，是为“泰极而否来”。它阐释了小人势长、君子势消的黑暗时期到来时的应对原则。当此非常时期，君子应当提高警觉，巩固团结，坚定立场，不可轻举妄动；必须谨慎，集中力量，力争渡过难关。更应当特别防范，小人穷凶极恶的反击，否极必然泰来，黑暗不会长久，应当坚定信心，不能动摇。这样才能在“否”的不利状况下，以积极的方式达到“休否”“倾否”的目的。由于“否”作为事物发展过程中的一个环节，可以说是做任何事都必然会遇到的，政治活动当然也不例外。
否卦的卦辞说得很明白：“否：否之匪人。不利君子贞。大往小来。”象辞跟着说：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”在此“小人道长，君子道消”的时候，只要正人君子保存实力，就是对于“小人道长”的一种否定。因此，君子在否闭之时，不务荣华富贵，不求功名利禄，收敛锋芒，不形于外，以免在形势不利时目标太大，被小人围攻而衰亡。
明代的张居正，年轻时即胸怀理想，立志改革，欲挽狂澜于既倒。但时值嘉靖末年，奸相严嵩当政，一时小人得势，志士吞声。在这否闭之时，张居正一方面对严嵩之类炙手可热的人物巧于周旋，并不过早暴露自己的目标，家居三年，读书学习，外出调查，避开了朝廷小人的迫害；一方面伺机而动，终于保存了改变派的实力，在严嵩集团失败后不久，入阁为相，从而促成了万历初年的改革。如果在严嵩当政的否闭之时，他锋芒毕露，而不是“俭德辟（避）难”，恐怕早就被小人所害而被历史淘汰了，哪会有后来震动历史的改革成就呢？
由此可见，即使在否闭之世，只要君子存在，同时也就寓藏着“小人道消”的转机，只是必须主动创造，耐心等待，而不是逆来顺受，听从否闭命运的安排。
与此相反的做法，如在暗无天日的境况下，与掌控黑暗否闭局面的小人相交，使自己也成了乱舞群魔中的一员，则是一种大大的“包羞”，不仅是政治上的失策，更是一种做人的失败。明代天启一朝，阉党魏忠贤当政，一时小人气焰甚嚣尘上。当时的内阁首辅（即宰相）顾秉谦，不顾身份欲拜魏忠贤为义父以揽权固宠，但怕魏嫌其年纪太大，于是遂让四个儿子拜魏忠贤为“上公祖爷”。儿子为魏阉“义孙”，则自己就成了名正言顺的干儿子了。又如阉党“十狗”之首的曹钦程，身为太仆寺卿，是魏“义子”，后因内部倾轧，削职为民，离京之时，再拜魏忠贤曰：“君臣之义已绝，父子之恩难忘。”絮泣而去。溜须拍马，达到了无以复加。不仅没有为官者应有的道与格，连做人的基本羞耻都荡然无存了。没过几年，崇祯帝即位，阉党及其走狗全部被抛进历史的垃圾堆里了。这可以说正是六三“包羞”的形象说明。
其实，只要我们在研究否卦之时，把它与泰卦联合在一起来参悟，就不难发现，二者互为综卦，共同揭示出福祸本同根的道理。灾难和挫折给予我们打击的同时，也会将经验和磨炼赠与我们。野火烧不尽，春风吹又生，全赖我们自己行藏有方。
“泰”与“否”的处境都是人生所常常经历的，而复杂多变的官场更是会经常出现这种状况。所以，处于这种状态下，既要承认客观的否闭不利之势，又要守正而慎行。坚定而灵活地等待转否为泰的时机的到来，充分发挥人的主观作用，积极而又谨慎地行事，促使转否为泰的局面的实现，所谓走尽崎岖之路，自有平坦之途。