贲：亨。小利有攸往。
《彖》曰：贲“亨”，柔来而文刚，故“亨”。分刚上而文柔，故“小利有攸往”。（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
六二：贲其须。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉。
《象》曰：“永贞”之“吉”，终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
《象》曰：“六四”，当位疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戔戔，吝终吉。
《象》曰：“六五”之“吉”，有喜也。
上九：白贲，无咎。
《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。
“释义与阐幽”
贲卦：通达。有所往则有小利。
《彖辞》说：贲，通达。此卦下卦为离，义为阴柔，上卦为艮，义为阳刚，所以阴柔文饰阳刚，因此“通达”。柔、刚分布，刚为主而柔为衬，所以说“有所往则有小利”。刚柔交错成文，这是天象。社会制度、风俗教化是人们生活的基础，是社会人文现象。观察天象，就可以觉察到时序的变化。观察社会人文现象，就可以用教化改造成就天下的人。
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火，火烧群山，这是贲卦的卦象。君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，从而明察各项政事，不应以威猛断狱。
初爻阳：脚趾被漂亮的鞋子所护，舍车不乘，徒步而行。
《象辞》说：舍车不乘，徒步而行，为显示鞋子之美丽，理应不乘车。
第二爻阴：修饰自己的胡须。
《象辞》说：修饰自己的胡须，说明老人不服老，帮助君王振兴国家。
第三爻阳：外表要扮得光泽柔润，内心永远坚持正道，吉祥。
《象辞》说：永远贞正，必吉利，因为绝没有人侵凌正人君子。
第四爻阴：装饰素雅，衣衫似雪。高头白马，向前飞奔。不是来抢劫，而是来娶亲。
《象辞》说：第四爻阴居阴位，所处恰当。既知不是来抢劫，而是来娶亲，疑虑冰释，终无灾祸。
第五爻阴：修饰园林，只用了几匹丝绢之费，初遇困难，终则顺利。
《象辞》说：第五爻阴辞说的吉利，是指有婚姻之喜。
上爻阳：装饰素白，不喜好华丽，没有祸害。
《象辞》说：白底的布帛饰以诸色花纹，没有灾祸，因为上九居一卦之首位，像人高高在上，志得意满。
从表面来看，“贲”卦是讲“装扮修饰”的，但这只是表面的，它所要表达的深义，显然远远不止于此。其卦辞“贲：亨。小利有攸往”。在一开头就讲通，讲顺畅，这是从总体上来说，贲自是有它的功用，特别是体现在社会秩序中，讲礼仪、讲文明、讲礼貌，这都是好事，是一种好的社会风气。所以，亨通。而其彖辞中的“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，更是从根本上强调了“实质”的重要。修饰是必要的，因为它毕竟是人类社会进步的标志，也是人类社会集体生活的体现形式，但它毕竟不能替代实质本身，而只是实质的附属。注重修饰可以，但不能喧宾夺主。对于为政者来说，尤应如此。象辞“山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱”。直接对这方面提出了要求：要明辨民众的事，要把民众的事办好，就应该踏实去办，应该明辨是非，恰当、谨慎地处理，不但要做，而且要做得漂亮。但由于文饰与“折狱”是相反的，就个人来讲，你要如何修饰尽可顺己心，你的家庭想怎么装饰就怎么装饰，都可以。但作为一个“明庶政”的为政者，去办民众的事，特别是“折狱”的事，都不能随意修饰，拒绝伪饰。
贲卦阐释礼仪的原则。为建立与维持秩序，制定文明的礼仪，规范个人的行为，成为不可少的文饰。然而，一切人为的文饰，应当恰如其分，重内涵的实质，实际的效用不在外表的形式。应当高尚而不流于粗俗。不要被外表的形式迷惑，不可因一时得失失据，不可因虚荣而铺张，陷入烦琐，失去意义。应当领悟，一切文饰都是空虚的道理，唯有重实质，有内涵的朴实面目，才是文饰的极致。
刘邦出身市井，对各种繁文缛节也深为反感。他当了皇帝后，他手下的一班功臣也多屠狗之辈、沽酒之徒，上行下效，入朝时举止粗俗，无规无矩，如沐猴而冠。长此以往，大臣们这副样子，毫无体统，刘邦对此很头疼。
这时，博士叔孙通对刘邦道：“儒士，用来打天下也许不行，但要守住天下还是有用的。现在天下已定，朝仪不可不正，臣愿到孔夫子老家鲁地征集儒生，让他们和我的弟子一道，来京师讲习朝议。”刘邦同意了。
叔孙通受命至鲁召集了二三十个儒生，没想到有两个儒生非但不去，反而嘲笑叔孙通，说他是借此向上献媚，还说不去尚好，去了真要玷污了“礼乐”二字。叔孙通见此二人如此迂腐，也不和他们多啰唆。回来后，与鲁地儒生、自家弟子共同商定，逐条演习。待新的朝仪定下来以后，又奏请刘邦同意，派文吏学习。到文吏学得差不多了，又请刘邦当面视察。总的说来，这套朝仪是尊君抑臣，上宽下严。刘邦看后颇觉满意，这才降诏，让群臣观礼学习。
秋去冬来，转眼新年来临了。刚巧丞相萧何前来奏报，长乐宫已竣工。长乐宫是在秦朝兴乐宫基础上改建的，长乐宫告竣，刚好能让皇帝到新皇宫过年。
元旦那天，各诸侯王和大小文武百官，均到新修建的长乐宫朝贺。天刚蒙蒙亮，便有专门的仪官引着诸侯君臣依次进入，并按尊卑排列于东西两阶。殿中早已陈设齐备，仪仗威严，气氛庄重。不同等级的司仪官肃立殿旁，各司其职，迎送宾客。
高祖刘邦乘着专车来到殿前，慢慢登上宫殿，面朝群臣。这时，诸侯百官按等级渐次进入，以不同朝仪一一拜贺礼毕，各依次分座入宴。宴席旁立有临察数人，诸侯百官个个谨小慎微，唯恐失仪，所以只是象征性地饮宴，不敢放肆。只有在按礼敬酒之后，才能略为放松。酒过三巡，有的便放松下来，稍有越轨行为，立即被司礼官请出，不准再坐。汉朝开国以来，如此秩序井然的宴会，还真是第一次。
宴罢席散，刘邦退入内廷，不由一阵大喜：“我今日方知皇帝的尊贵了。”遂重赏叔孙通等人。这一套礼仪，差不多在中国实行了2000多年，整个封建社会运用的基本上都是这些礼节。
其实，对于修饰和质朴的关系，古代诸家有不同的看法。儒家重视文饰，认为人类社会不可没有文饰。而道家则主张法自然，见素抱朴，无为而治，一切人为的礼仪制度和道德观念都在摈弃之列。墨家从“兼爱”出发，主张节俭，“量腹而食，度身而衣”，尤其对当权贵族的“繁饰礼乐”提出抗议。从社会发展的趋势看，必要的文饰是社会进步的表现，是人类自身发展过程中的内在要求。正常的修饰和必要的礼仪是社会生活的润滑剂，修饰是社会物质文明和精神文明的必然产物。从人的实际生活来看，问题不在于要不要修饰，而在于如何修饰；这也就是说修饰如何做到贴近实际，而不是两者偏离太远。正是基于这样的认识，贲卦卦辞说“亨。小利有攸往”。也就是说，贲卦总的说是通顺的，“贲”对你的行动小有帮助。文饰可以增加你的光彩，但只能起小小的有利作用。文饰不可太盛，如果太盛，就会掩盖本质的东西，事物就会走向反面。
《红楼梦》中的荣、宁两府，便因为讲排场、过分注重装饰礼仪而一败涂地。虽然王熙凤那样精明，但她只会刻勒搜刮，而无法从根本上改变贾府积重难返的虚饰之症，因此，也就得到一个终凶的结局，“忽喇喇似大厦倾”。
与此相类，古往今来，许多国亡家败者，在很大程度上都是因为“修饰”太盛而导致奢靡，进而因夺天下饰其庭而引起祸乱。这样的例子不胜枚举。
随着物质生活水平的提高，现代人也越来越注意装饰，穿讲漂亮、住讲舒适已成为一种时尚。在有一定经济基础的前提下，人必然要对自身及所在环境进行必要的修饰，但处于上位的人民公仆，无论是在个人生活上，还是在政绩建设上，切记要防止不顾实际的过分修饰，更不可流于虚有其表，要提倡形式美与内在美的一致性。