剥：不利有攸往。
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
初六：剥床以足，蔑，贞凶。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
六二：剥床以辨，蔑，贞凶。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
六三：剥之无咎。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
六四：剥床以肤，凶。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
“释义与阐幽”
三画卦坤在下体，三画卦艮在上体。剥，不利于有所前进。
《彖传》说：剥就是剥。是柔改变刚。不利于有所前进，是由于小人在成长。（君子此时）顺而止之，（不有所前进，）是（根据）观剥卦之象而决定的。君子重视消失、成长、满盈、亏虚（的变化），因为这是客观的规律。
《象辞》说：譬如高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落。在上的统治者以此加厚下面的基础，安固屋宅（比喻巩固统治）。
初爻阴：（小人）剥床把床腿给剥没了。（君子此时）固执而不知变通，则凶。《象辞》说：（小人）剥床的床腿，是灭（君子）之下。
第二爻阴：剥床已剥到床身与床腿的分界处，将剥及床身了，（君子此时）固执不知变通，凶险。
《象辞》说：剥床剥到床之辨的地步，因为它没有（阳刚）的应援。
第三爻阴：是剥之中没有灾害的一个。
《象辞》说：是剥之中没有灾害的一个，因为它失去了上下四阴的同类。
第四爻阴：床头剥落完了，又开始损及床面，凶险。
《象辞》说：剥床剥到床上人之肉了，非常接近灾祸了。
第五爻阴：像穿鱼串那样将诸人统率起来，以宫女（侍奉人君那样）得到（上九的）恩宠，没有任何不利。
《象辞》说：以宫人的身份取宠于君上（阴取宠于阳），终究不会有过失。
上爻阳：硕大的果实不吃，君子得到了车，小人剥了他自己住的庐。
《象辞》说：君子得到车，是为民所载。小人剥掉自己住的庐，说明终不可以（剥庐）。
剥卦在贲卦之后，文饰标志着繁华，繁华到了一定程度就要向反面转化，就要衰落，正如华美的装饰到了一定时候就要剥落一样。所以在贲卦后面出现剥卦。从卦象看，剥卦的寓意很清楚，阴生于下，逐渐滋长，阳气消退，形成“五阴剥一阳”的局面，邪气上升，正气消亡，阴气极盛，阳气将尽。这象征着此时正是宵小嚣张的时候，邪气进逼，正气衰微，君子几乎无法立足了。天时、人事、力量均对君子极为不利，君子不能作正面抗争，宜藏器待时，保存自己，勿有所往，静待时局变化。
这种情形在政坛上，可以说是非常常见的，剥卦在这方面所显示的指导原则和思想，在这种情况下，也就显得很有意义。
从剥卦六爻看，从初六爻至六四爻，其剥的对象是床，剥的方法是逐步进行的。先剥床足，再剥床辨、床肤，剥的程度逐步加深，因此都是“凶”。六五爻是说剥床的小人圈伺君王之侧，得到同宫人一样的宠爱。可见小人所以能得势，是由于君王的纵容、姑息、迁就。
唐代武则天专权时，为了扫清自己做女皇的道路，先后重用了武三思、武承嗣、来俊臣、周兴等一批酷吏。她以严刑峻法、奖励告密等手段，实行高压统治，对抱有反抗意图的李唐宗室、贵族和官僚进行严厉的镇压，先后斩杀处死李唐宗室贵戚数百人，接着又灭大臣数百家；至于所杀的中下层官吏，更不可计数。武则天曾下令在都城洛阳四门设置“匦”（即意见箱）接受告密文书。对于告密者，任何官员都不得询问，告密核实后，对告密者封官赐禄；告密失实，并不反坐。这样一来，告密之风大兴，无辜被株连者不下千万，导致朝野上下，人人自危。
酷吏来俊臣诬陷平章事、狄仁杰等人谋反，然后出其不意地先将狄仁杰逮捕入狱，然后上书武则天，建议武则天降旨诱供。此时，对于狄仁杰来说，在“剥”的态势下，小人来俊臣猖狂，而自己则无安身之处，无立足之地，任何轻举妄动恐怕都会带来不测之祸。因此，藏器待时，以观动静，显然应该是狄仁杰最明智的选择。幸好，他正是这样去做的。当审讯的日期到来时，来俊臣在大堂上宣读完武后诱供的诏书，就见狄仁杰已伏地告饶。他趴在地上一个劲地磕头，嘴里还不停地说：“罪臣该死，罪臣该死！大周使得万物更新，我仍坚持做唐室的旧臣，理应受诛。”狄仁杰不打自招的这一手，反倒使来俊臣弄不懂他到底唱的是哪一出了。退堂后，坐在一旁的判官王德寿悄悄地对狄仁杰说：“你也可再诬告几个人，如把平章事、杨执柔等几个人牵扯进来，就可以减轻自己的罪行了。”狄仁杰听后，感叹地说：“皇天在上，后土在下，我既没有干这样的事，更与别人无关，怎能再加害他人？”说完一头向大堂中央的顶柱撞去，顿时血流满面。王德寿见状，吓得急忙上前将狄仁杰扶起，送到旁边的厢房里休息，又赶紧处理柱子上和地上的血渍。狄仁杰见王德寿出去了，急忙从袖中抽出手绢，蘸着身上的血，将自己的冤屈都写在上面，写好后，又将棉衣里子撕开，把状子藏了进去。一段时间之后，王德寿进来了，狄仁杰便对他说：“天气这么热了，烦请您将我的这件棉衣带出去，交给我家里人，让他们将棉絮拆了洗洗，再送还给我。”王德寿答应了他的要求。狄仁杰的儿子接到棉衣，听说父亲要他将棉絮拆了，意识到这里面一定有文章。他送走王德寿后，急忙将棉衣拆开，看了血书，才知道父亲遭人诬陷。他几经周折，将状子递到武则天那里，武则天看后，就派人把来俊臣召来询问。来俊臣做贼心虚，只好找人伪造狄仁杰的《谢死表》奏上，并编造了一大堆谎话，将武则天应付过去。
又过了一段时间，曾被来俊臣妄杀的平章事、乐思晦之子也出来替父申冤，并得到武则天的召见。他在回答武则天的询问后说：“现在我父亲已死了，人死不能复生，但可惜您的法律却被来俊臣等人玩弄于股掌之中。如果太后不相信我说的话，可以吩咐一个忠厚清廉、您平时信赖的朝臣假造一篇某人谋反的状子，交给来俊臣处理，我敢担保，在他酷虐的刑讯下，那人没有不承认的。”武则天听了这话，稍稍有些醒悟，不由得想起狄仁杰一案，忙把狄仁杰召来，不解地问道：“你既然有冤，为何又承认谋反呢？”狄仁杰回答说：“我若不承认，可能早就死于严刑酷法了。”武则天又问：“那你为什么又写《谢死表》上奏呢？”狄仁杰断然否认。武则天拿出《谢死表》核对了狄仁杰的笔迹，发现完全不同，才知道是来俊臣做了手脚，于是下令将狄仁杰释放。而来俊臣则在不久之后，也被以“谋反”之名处死。
狄仁杰不愧为一代名相，不但有非凡的执政能力，更有顺时屈身、巧妙对付小人的智略。其实凡是善于周旋的智者，这都应该是必备的素质。不管小人如何一时猖獗，但只要还有一个硕大的“果实”没有被吞食掉，就意味着在小人得势横行之时，正道还存在。而只要有正道存在，局面就有改观的希望。事物发展的辩证法就是如此，当“剥”到山穷水尽时，小人也就走向了他们的反面。“君子得舆，小人剥庐”说的正是这个道理。大厦将倾，人人自危，于是人心思治，人们也就更加认识到君子的作用。因此，君子受到抬举而得以坐在车上，而小人则受到人们的唾弃，失去了自己的安身之处。正如历史上一些奸恶之徒得势时迫害忠良，而一旦时势转变，正道生长，小人终将受到惩罚。当然，其前提是，你自身必须是代表正义的人物。只有这样，才会符合剥卦之道。