复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
《彖》曰：复“亨”，刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
《象》曰：“不远”之“复”，以修身也。
六二：休复，吉。
《象》曰：“休复”之“吉”，以下仁也。
六三：频复，厉，无咎。
《象》曰：“频复”之“厉”，义“无咎”也。
六四：中行独复。
《象》曰：“中行独复”，以从道也。
六五：敦复，无悔。
《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
《象》曰：“迷复”之“凶”，反君道也。
“释义与阐幽”
三画卦震在下体，三画卦坤在上体。复，亨通。阳气后出于外，先生于内，没有害处。诸阳将来与它协力战胜众阴，没有阻碍。阳气回复是它的规律（自复卦一阴生起，阴阳消长）。经过七次变化而成复卦，利于有所前进。
《彖传》说：复而亨通，阳刚来返，动而以顺应规律而前行，因此才“出入无疾，朋来无咎。反复其道，七月来复”，是自然的规律。利有所往，（表明）阳刚盛长。
从复卦看见了天地自然的规律。
《象辞》说：雷在地中，乃阳气始复之时。先代之王因此在冬至这一天闭关，商人旅客禁止通行，王也不出巡省视四方。
初爻阳：刚刚开始行动，就能知过心改，复归正道，这样就不发生灾祸，内心也不会出现大的悔恨。
《象辞》说：刚刚开始行动，就能知过心改，是用以修养自身道德。
第二爻阴：美好的回复，吉。
《象辞》说：美好的回复之所以吉，是由于它能卑下于人。
第三爻阴：屡次犯错误却又能屡次改正过错，复归正道，这样虽然有危险，但是最终却不会遇到灾祸。
《象辞》说：频犯频复之危厉，理当没有灾害。
第四爻阴：居全卦五阴之中，无朋而复。
《象辞》说：“中行独复”，是遵循正道的。
第五爻阴：回复敦厚之德的复，没有悔恨。
《象辞》说：回复到敦厚之德的复，没有悔恨，是居中以自成复。
上爻阴：迷途不知返的复（即不复），凶，兼有外来之灾（和自作之孽），以此出兵作战，终有大败，以此治国则其国君凶，以至于长久不能克服这个问题。
《象辞》说“迷复之凶”，违反了为君治国之道。
复卦在剥卦之后。《序卦传》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥复相继，周而复始，生生不息，自古已然。复卦正是借返回之象，来讲有了错误必须有所觉悟而改正的道理。知错能改，则为君子之道。有错不思改正，或者口是心非，当面一套，背后一套，那只能在错误的道路上越走越远。
恢复的原则，首先在于必须根绝过去的错误，重新恢复善道。恢复的法则，应当在过失未严重之前，及时反省改善，否则积重难返。而且，必须彻底检讨，周详策划，谨慎行动，不可重蹈覆辙，一错再错，以致事倍功半，甚至前功尽弃。
其实，复卦所蕴涵的思想，无论是在自然规律还是社会人事规律上，都有相契合的反映，人类的劳动创造，有劳役则有休息，劳而不息，就是铁打的汉子，也吃不消，因为这样违反了“剥而复”的规律。秦始皇统一天下不久，立即大兴徭役，盖宫殿，修陵墓，筑长城，劳而不息，天下骚然，终于在秦始皇死后不久，秦王朝即土崩瓦解。秦始皇野心勃勃，他之所以称“始皇帝”，是想要让他的子孙相继，一世、二世、三世“可至万世而为君”。但却料想不到国未二世即呜乎哀哉，子孙已无余类。想来这一代雄主，在九泉之下也难以瞑目。人们曾把罪责归于其子孙的不肖。但是，亡国的种子却是秦始皇亲手所植。劳而不息，征战无休，剥而不复，这是一种明显的错而不改，迷途不返的做法。这种严重违背了自然法则的行为，当然要受客观规律的无情惩罚！
古往今来，真正有作为，能够被称誉千古的政治人物，几乎无不具有知错能改的品质。因为这不但显示出他们较为崇高的品格，也显示出他们非凡的远见和做事策略。
春秋时，齐景公有匹好马，养马的人照顾不来，就偷偷地把它杀了。景公大怒，拿起戈要亲自处死他。
这时晏子站出来说：“这样他不知道自己的罪就被处死，让臣下替君王来责备他，好让他知罪。”景公说：“好。”晏子拿起戈对着养马的人说：“你替我们君王养马而杀掉马，罪该死；你让我们君王因为马的缘故，而杀掉养马人，罪状更大；你使我们君王因为看重牲畜、轻贱人民，而让邻国的人知道，罪更该死。”
景公听了说：“你放了他吧！寡人已知不当之处了，不要因此而伤害了我的仁德。”
事例中所体现出的复卦精神，显然也是值得今人借鉴的。作为一个单位、一个地方或某种重大事情的责任人，能够明于复卦之理，从而有自知之明，善于辨析事物的细微征兆，及早地审知不善以回复于正道，显然是极为重要的。因为迷而知复，知错必改，又为生机种子的萌发创造了良好的条件，避免了严重后果的产生。反之，迷不知复，则势必咎由自取，被追究问责。