这一章讲“仁爱”，同样是对儒家思想的继承与运用。《论语·颜渊》：“仁者爱人，智者知人。”又《雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这是讲“仁”道。而“己所不欲，勿施于人”，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，则是讲“恕”道。曾国藩将儒家“仁”、“恕”之道合理运用于军事，提出“带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼”的主张，又说：“爱民为治兵第一要义”，“吾辈带兵，如父兄之带子弟一般”，这些无疑都是行之有效的治兵之法。
胡林翼则将对士兵的仁爱推及百姓，认为“必须谆嘱将弁，约束兵丁，爱惜百姓”，把“济人济物”、“损己利人”作为“正道”。在此基础上，蔡锷更总结出“军人以军营为第二家庭”、“兵者民之所出”、安民爱民方能兴国强兵的治军思想。
原文和注释
1．带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者，所谓欲立立人、欲达达人是也。待弁兵如待子弟之心，常望其发达，望其成立，则人知恩矣。礼者，所谓无众寡、无小大，无敢慢，泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵之不可治哉！
2．吾辈带兵，如父兄之带子弟一般。无银钱，无保举，尚是小事。切不可使之因扰民而坏品行，因嫖赌、洋烟而坏身体。个个学好，人人成材，则兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣。
3．爱民为治兵第一要义。须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为（治兵）要结粉饰之文。
（以上曾语）。
欲立立人、欲达达人：自己想要立身修德，也要让别人立身修德。
白话今译
1．带兵之道，用施恩的办法不如用仁恕之道，用立威的办法不如用礼义之理。所谓仁恕之道，也就是孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。对待士兵，就像对待自己的子弟一样，一心希望他们能够发达，希望他们能够成事立人，这样，他们自然就会感恩戴德。所谓礼义之理，也就是无论人数多还是少，无论年辈官职大还是小，都不能轻慢无礼，做到所谓“泰而不骄”。正如孔子所说，君子应该端正衣冠，视听严肃，举止庄严，让人望而生畏，但又威严而不凶暴。如果立身处事恭敬有礼，对待部下庄重严肃，无形之中，无声之时，常有凛然不可侵犯的气度，这样，部下就能感受到你的威严了。如能坚守这两条原则，就是蛮荒落后的地区都能行之有效，还有什么样的军队治理不好呢？
2．我们这些人带兵，就像父兄带子弟一般，没有金钱粮饷，没仁爱有得到保举升迁，都是小事。千万不能让他们因为骚扰百姓而坏了品行，因为嫖娼、赌博、抽大烟而坏了身体。如果能让他们个个学好，人人成才，那么，不仅这些兵勇感恩戴德，就是他们的父母也会知恩图报的。
3．爱护百姓乃是治兵的第一要义，必须每天三令五申，并且将其当作关系到生死存亡的根本之事，而不可当作邀功讨好、粉饰太平的官样文章。
（以上曾国藩语）。
原文和注释
4．大将以救大局为主，并以救他人为主。须有“嘉善而矜不能”之气度，乃可包容一切，觉得胜仗无可骄人，败仗无可尤人。即他人不肯救我，而我必当救人。
5．必须谆嘱将弁，约束兵丁，爱惜百姓，并随时访查，随时董戒，使营团皆行所无事，不扰不惊，戢暴安良，斯为美备。
6．爱人当以大德，不以私惠。
7．军行之处，必须秋毫无犯，固结民心。
8．长官之于属僚，须扬善公庭，规过私室。
9．圣贤、仙佛、英雄、豪杰，无不以济人济物为本，无不以损己利人为正道。
10．爱人之道，以严为主。宽则心弛而气浮。
11．自来义士忠臣，于曾经受恩之人，必终身奉事惟谨。
韩信为王，而不忘漂母一饭之恩；张苍〕作相，而退朝即奉事［王陵及］王陵之妻如父母，终身不改。此其存心正大仁厚，可师可法。
（以上胡语）。
嘉善而矜不能：鼓励赞美好的人，同情怜悯不好的人。语本《论语·子张》，其文云：“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：“可者与之，其不可者拒之。”’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？’”
董戒：监督、管理和戒备。
戢：止，停止。
规过：规正过失。
韩信（？—前196），秦汉之际名将。淮阴（今江苏清江西南）人。陈胜、吴广起义后，韩信始投项梁，继随项羽，后从刘邦。汉高祖元年（前206），经丞相萧何力荐，始为大将，协助刘邦制定了还定三秦以夺天下的方略。楚汉战争期间，韩信率兵数万，开辟北方战场。破魏之战，针对魏军部署，佯作正面渡河之势，暗从侧后偷渡，攻其不备，俘获魏王豹。井陉之战，背水为阵，使将士死地求生，人自为战，大破赵军。淮水之战，借助河水，分割楚军，将齐、楚联军各个击灭。四年二月，被封为齐王。参与指挥垓下（今安徽灵璧南）决战，击灭楚军。韩信熟谙兵法，战功卓著，为汉王朝的创建作出重要贡献。其用兵之道，为后世兵家所推崇。
刘邦虽用韩信而心存疑忌，故在项羽败亡后，即夺其兵权，徙为楚王，继又黜为淮阴侯。吕后知刘邦疑忌韩信，乃与萧何定计，于汉高祖十一年正月诱韩信至长乐宫，以谋反罪名杀之。韩信著有兵书三篇，已失传。
张苍（前250？—前152），生于战国末年，阳武（今河南阳武县城东南）人，秦时做过御史，负责管理图籍文书（因侍立于殿柱下，故称为柱下史）。刘邦称帝后，让张苍做了常山守，后来他又做过很多官职，官至丞相。因为他帮助刘邦清除燕王臧荼叛乱有功，被汉高祖晋封为北平侯，以后又迁升为计相、主计。其人博览群书，深通律历，提出和制订了一套比较完整的关于度、量、衡方面的理论，把算学研究成果直接用于国计民生。在历法方面，张苍提倡采用《颛顼历》，并增订、删补《九章算术》。
漂母一饭：据《史记·淮阴侯列传》载：“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。……信至国，如所从食漂母，赐千金。”
张苍作相句：据《史记·张丞相列传》载，王陵对张苍有不杀之恩，“及苍贵，常父事王陵。陵死后，苍为丞相，洗沐常先朝陵夫人，上食，然后敢归家。”
白话今译
4．大将以救大局为主，并且以救他人为主。必须有“嘉善而矜不能”的气度，才可以包容一切。我觉得打了胜仗没有什么可以骄傲的，吃了败仗也没什么可忧愁的。即使他人不肯救我，而我也一定要救他人。
5．必须谆谆嘱咐将官，要严格约束士兵，爱惜百姓，并随时进行访查、监督、管理和戒止，使军队中各兵营各团队行动和居处皆平安无事，不仅不惊扰百姓，还要除暴安良，只有这样，才能算是尽善尽美。
6．爱护别人，应当以弘扬大的道义为主，而不是靠私下里滥施小恩小惠。
7．军队所到之处，必须做到秋毫无犯，才能牢固地团结民心。
8．长官对待下属，最好在大庭广众之下表扬他们的好处，而把规正其过失的事放在私下进行。
9．大凡古圣、先贤、道家、佛家，以及古往今来的英雄豪杰，无不把济人济事当作立身处世的根本，无不把牺牲自己的利益以为大众谋福利作为自己追求的人间正道。
10．爱人之道，当以严谨为主，过于宽容就会使下属心浮气躁。
11．自古以来的忠臣义士，对于曾经有恩于自己的人，一定会终身侍奉，恭谨如一。韩信被封为楚王，贵极人臣，却不忘当年一位洗衣老妇的舍饭之恩，赠之千金。张苍做了丞相之后，一人之下，万人之上，却对救命恩人王陵的夫人敬若生母，终身不改。这正是他们光明正大、宅心仁厚的地方，值得后世学习和效法。
（以上胡林翼语）。
原文和注释
12．不慌不忙，盈科后进，向后必有一番同甘滋味出来。
（以上曾语）。
盈科后进：泉水遇到坑洼，要充满之后才继续向前流。比喻学习应步步落实，不能只图虚名。语本《孟子·离娄下》：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
白话今译
12．不慌不忙，经历了一定挫折、积累一定经验之后，必然会有很大的进步。而后一定会有一番同甘共苦的滋味可供反复体味。
（以上曾国藩语）。
原文和注释
蔡按：带兵如父兄之带子弟一语，最为慈仁贴切。以此存心，则［古］今带兵格言，千言万语，皆可付之一炬。父兄之待子弟，虑其愚蒙无知也，则教之诲之；虑其饥寒苦痛也，则爱之护之；虑其放荡无行也，则惩责之；虑其不克发达也，则培养之。无论为宽为严，为爱为憎，为好为恶，为赏为罚，均出之以至诚无伪，行之以至公无私。如此则弁兵爱戴长上，亦必如子弟之爱其父兄矣。
军人以军营为第二家庭，此言殊亲切有味。然实而按之，此第二家庭较之固有之家庭，其关系之密切，殆将过之。何以故？长上之教育部下也，如师友，其约束督责爱护之也，如父兄。部下之对长上也，其恪恭将事，与子弟之对于师友父兄，殆无以异耳。及其同莅战役也，同患难，共死生，休戚无不相关，利害靡不与共。且一经从戎，由常备而续备，由续备而后备，其间年月正长，不能脱军籍之关系。一旦战事，即须荷戈以出，为国宣劳。此以情言之耳。国为家之集合体，卫国亦所以卫家，军人为卫国团体之中坚，则应视此第二家庭为重。此以义言之耳。
古今名将用兵，莫不以安民、爱民为本。盖用兵原为安民，若扰之害之，是悖用兵之本旨也。兵者民之所出，饷亦出之自民。索本探源，何忍加以扰害？行师地方，仰给于民者岂止一端；休养军队，采办粮秣，征发夫役，探访敌情，带引道路，何一非借重民力！若（身）［修］怨于民，而招其反抗，是自困也。
（民）［至］于兴师外国，亦不可以无端之祸乱，加之无辜之民，致上干天和，下招怨怼，仁师义旅，决不出此。此海陆战条约所以严掳掠之禁也。
白话今译
“带兵如父兄之带子弟”一句话，最为仁慈贴切。把这句话记在心里，那么今天所谓的带兵格言，千言万语，都可以付之一炬。
父兄对待子弟，担心他们愚昧无知，于是就不厌其烦地教诲他们；担心他们饥寒苦痛，于是无微不至地爱护他们；担心他们放荡没有德行，于是对他们的错误严加惩戒，痛加责罚；担心他们不能发达成才，就不遗余力地培养他们。无论对他们是宽是严，是爱是憎，是好是坏，是赏是罚，都是出自于至诚之心，而没有一丝虚伪，也都是出于至公之心，而没有一丝私念。如果真能做到这些，那么，部下爱戴长官，一定就像子弟爱戴他们的父兄一样。
军人把军队当作自己的第二家庭，这话听起来特别亲切有味。
不过从实际情况考察，则这里的第二家庭，比起本来的家庭，其家庭成员的亲密关系，可谓有过之而无不及。这是什么原因呢？因为长官教育部下，就像良师益友；他们约束、督责、爱护部下，就像父兄对待子弟一样；反过来，部下对待长官，其恭敬勤勉的态度，也和子弟对待他们父兄没有什么两样。一旦他们同赴战场，就能同患难，共生死，利害相关，休戚与共。而且，一经从军，由常备军到续备军，再由续备军到后备军，其间年月很长，不能脱离军籍的关系。一旦发生战争，就必须荷枪实弹开赴战场，为国效劳，这是从感情方面而言。从道义方面而言，国乃是家的集合体，保卫国也就是保卫家，军人是保卫国家的中流砥柱，所以应当把军队这个第二家庭看得更重。
古今名将用兵，没有不把安抚百姓、爱护百姓作为根本之道的。因为用兵打仗本来就是为了保一方百姓平安，如果侵扰祸害百姓，这是有悖于用兵的根本宗旨的。军队，是从百姓中来的，军饷也是取自老百姓的，追本溯源，又怎么忍心扰害百姓呢？在地方上行军打仗，需要仰仗老百姓的何止一个方面，诸如修养军队，采集粮食，征发壮丁，刺探敌情，带引道路，哪一项不要借重老百姓的力量？如果得罪了百姓，招致其反抗，便是作茧自缚。至于对外国发动战争，也不可以把无端的祸乱强加在无辜的百姓身上，以至于上犯天和，下招民怨。仁义之师，决不会出现这样的情况。这也正是为什么海战、陆战条约所以要严禁掳掠的原因。
（以上蔡锷评语）。