《归藏》：传为《易》的一种。夏代的叫《连山》，商代的叫《归藏》，周代的叫《周易》。羿（yì意）：传为古代善射者，《归藏经》中讲到，羿射下十个太阳。嫦（cháng常）娥，传为羿妻。《归藏经》中说，羿从西王母那里求得不死之药，嫦娥偷吃后，飞入月中，成为月精。《归藏》原是后人伪托，但伪托的《归藏经》也早已失传了。《全上古三代文》卷十五辑得部分残文，上面讲到的两种，原文尚存。《商》：指战国时商鞅的《商君书》。《韩》：指战国时韩非的《韩非子》。《汉书·艺文志》列为法家。六虱（shī师）：六种害虫。《商君书·靳（jìn进）令》：“六虱：曰礼乐，曰诗书，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。国有十二，上无使农战，必贫至削。”有人认为这里讲的不是六种，因此，应指《去强》中的：“虱官者六：曰岁，曰食，曰玩，曰好，曰志，曰行。”但这六种与刘勰所说“弃仁废孝”无关。按刘勰原意，当指《靳令》中的六虱。高亨《商君书注译》认为《靳令》原文应作：“六虱：曰礼、乐；曰诗、书；曰修善、孝弟；曰诚信、贞廉；曰仁、义；曰非兵、羞战。”“今本衍三个‘曰’字。共有六项，所以称为六虱，每项又包括两小项，所以下文称‘十二者’。”五蠹（dù度）：五种蛀虫。《韩非子·五蠹》中说，学者（儒生）、言谈者（纵横家）、患御者（害怕服役的）、带剑者（游侠刺客）和工商之民是五种害国的蛀虫。弃孝废仁：《五蠹》中也批判儒家借仁义来欺骗人主。辕（huàn换）：用车分裂人体的酷刑。商鞅被秦惠王用这种刑罚处死。药：指李斯把毒药交给韩非，迫他自杀。公孙：指公孙龙，战国时赵国诡辩家，著《公孙龙子》。《汉书·艺文志》列为名家。《列子·仲尼》载公孙龙的诡辩，说“白马非马，孤犊未尝有母”。犊（dú独）：
小牛。魏牟：魏国的公子牟。鸮（xiāo消）鸟：恶声之鸟。《庄子·秋水》中说，公孙龙告诉公子牟，他“穷众口之辩，吾自以为至达已”。公子牟却讥讽公孙龙不过是井底之蛙，所见极小。译文据《庄子》。东平：汉宣帝四子刘字，封东平王。据《汉书·宣元六王传》，东平王向汉成帝上疏求《史记》、《诸子》，成帝问大将军王凤，王凤认为《诸子》反经术、非圣人，《史记》中多权谋，主张不给。诡（ɡuǐ轨）术：指和儒家学说相违背的话。洽闻：见闻广博。洽：周遍。撮（cuō搓）：聚集而取。
览：即揽，取。睇（dì地）：看。参差：指各派学说的不同。
【译文】
到战国的时候，在互相用武力征伐中，出现了许多杰出的人才。孟轲信奉儒家的学说，谦恭地和王侯们周旋；庄周阐述道家的理论，任意驰骋；墨翟采用俭朴节约的学说；尹文研究名义和实际是否相合；野老讲究从地利的角度治理国家；邹衍谈论阴阳五行来配合政治；申不害和商鞅用刑罚来安定秩序；鬼谷靠着口才来立功；尸佼综合各家学说；青史洋记民间的谈论。以后继承他们的流波而如枝之附干者，不知道有多少。这些人大都能够通过雄辩来传布自己的学说，并且饱享了厚禄高官。到残暴的秦始皇焚烧书籍，几有一网打尽之势，可是《诸子》并未受到其害。后来汉成帝重视古书，命令刘向整理校勘，于是写成《七略》，记载各种有价值的书籍，九种学派的杰作都被搜集；到书目编成时，共有一百八十多家了。魏晋以后，有时仍然有人写作子书，其中夹杂一些不可信的言论，也记录了一些琐言碎语；如果把这些依类收集起来，也得要装满几大车了。但是著作虽然堆积得很多，其主要的情况还是容易掌握的。无论它们阐述道理或议论政事，都是从经书发展下来的；其中内容纯正的，便符合于经书的规则；内容杂乱的，便违背经书的法度。《礼记》中的《月令》，是采用《吕氏春秋》的《十二纪》；而《礼记·三年问》的内容，也写进了《荀子》中的《礼论》。这些都是内容纯正的例子。至于商汤问夏革，夏革说黄帝能听到蚊子的睫毛上有小虫发出像打雷一样的声音；惠施推荐戴晋人对梁惠王说，在蜗牛角上曾发生过一场战死数万的大仗；《列子·汤问》中有愚公移山和龙伯国巨人跨海的奇谈；《淮南子·天文训》中有共工碰得天倾地斜的怪说：这些都是内容杂乱的例子。
所以一般人都不喜欢《诸子》的啰嗦而荒唐。不过商代的《归藏经》里面，也大谈奇怪的事，如说后羿射日、嫦娥奔月之类；商汤时的书尚且如此，何况诸子百家呢！此外，如《商君书》中说有六种害国的虱子，《韩非子》中说有五种害国的蛀虫，这就是反对仁义道德；后来商秧被车裂，韩非被毒死，那不是没有原因的。还有公孙龙的“白马不是马、孤犊没有娘”之类诡辩，话虽说得巧妙，但道理却很笨拙；魏公子牟把公孙龙比作井底之蛙，并不是随便指责他。从前东平王刘宇向汉成帝要求《诸子》和《史记》，成帝不肯给，就因为《史记》里常常讲到军事上的谋略，而《诸子》中又往往杂有怪异的东西。但是，对于博学的人来说，就应该抓住其主要的，要撷（xié斜）取它们的花朵，而咀嚼其果实；抛开错误的部分，而采取正确的意见。细看这些不同的学派，确也是学术界的大观。
（三）
研夫孟、荀所述①，理懿而辞雅②；管、晏属篇③，事核而言练④；列御寇之书⑤，气伟而采奇⑥；邹子之说⑦，心奢而辞壮⑧；墨翟、随巢⑨，意显而语质；尸伎、尉缭⑩，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义；情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要；慎到析密理之巧；韩非著博喻之富；吕氏鉴远而体周；淮南泛采而文丽。斯则得百氏之华采，而辞气文之大略也。若夫陆贾《典语》、贾谊《新书》、扬雄《法言》、刘向《说苑》、王符《潜夫》、崔寔《政论》、仲长《昌言》、杜夷《幽求》，咸叙经典，或明政术；虽标“论”名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论。
彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。夫自六国以前，去圣未远；故能越世高谈，自开户牖。两汉以后，体势漫弱；虽明乎坦途，而类多依采。此远近之渐变也。嗟夫！身与时舛，志共道申；标心于万古之上，而送怀于千载之下。金石靡矣，声其销乎！
【注释】
①孟：孟轲。荀：荀况。②懿（yì意）：美。③管：管仲，春秋时齐国政治家。晏：晏婴，春秋时齐国大夫。《汉书·艺文志》载《管子》八十六篇，属道家；又载《晏子》八篇，属儒家。④核：查考，这里指经得起查考的、符合于实际的。⑤列御寇之书：指《列子》。参看本篇第二段注。⑥气：文气，是作者的气质在作品中的体现。⑦邹子：即上文的驺子。
⑧心：指作者的内心思考。⑨随巢：墨子的弟子。《汉书·艺文志》载《随巢子》六篇，属墨家。⑩尉缭（liáo辽）：战国时尉氏人。《汉书·艺文志》载《尉缭子》二十九篇，属杂家。鹖（hé河）冠：周代楚人，姓氏不传，因他以鹖鸟的羽毛为冠，故名鹖冠子。《汉书·艺文志》载《鹖冠子》一篇，属道家。绵绵：长的样子，指其论述内容的长远。亟（qī气）：
屡次。眇眇（miǎo秒）：远的意思。环：围绕。辨，不惑。
泽：丰润。文子：老子的弟子。《汉书·艺文志》载《文子》九篇，属道家。擅：专有。约：文辞简洁。慎到：战国时赵国人。《汉书·艺文志》载《慎子》四十二篇，属法家。博喻：《韩非子》中《说林》等篇常用譬喻方法说明事理。鉴：识。体：风格。泛采，博取。
华采：美好的意思。辞气文，“文”字是衍文。辞气，指文辞特点。
陆贾：西汉初年学者，有《新语》二十三篇，《汉书·艺文志》列为儒家。
《典语》：当指《新语》。贾谊：西汉初年文人，有《新书》五十八篇，《汉书·艺文志》列为儒家。扬雄：西汉后期文人，有《法言》十三篇，《汉书·艺文志》列为儒家。刘向：西汉学者，有《说苑》、《新序》等，《汉书·艺文志》列为儒家。王符：东汉中年学者。《潜夫》：即《潜夫论》，属儒家。崔寔：东汉末年学者。《政论》：亦作《正论》。
仲长：即仲长统，东汉末年学者。杜夷：东晋初年学者。《幽求》：即《幽求子》。咸：当作“或”。适：仅。蔓延：联延。越世：超越当世。牖（yǒu有）：窗。漫：散漫。坦途：平坦的路途，指儒家学说。依：依傍。采：采取，意为拾人牙慧，落人窠臼。
远近：指时间的远近，远是先秦，近是汉代以后。舛（chuǎn喘）：不合。
标：显出。靡：消灭。声其销乎：此句回应本篇开始所说“立言”为“三不朽”之一，指《诸子》著作是不会消灭的。销：同消。
【译文】
考查诸子中孟轲、荀况的论述，理论完美而辞句雅正；管仲、晏婴的著作，事实可信而语言简练；列御寇的书，文气宏伟而辞采奇丽；邹衍的议论，构思夸张而辞句有力；墨翟和他的学生随巢的著作，意思明显而语句朴质；尸佼和尉缭的书，学说通达而文辞笨拙；《鹖冠子》议论深长，所以常发深刻的言论；《鬼谷子》说理玄远，常阐述奥妙的意见；感情明显而丰富，是《文子》所独具的优点；辞句简练而精当，《尹文子》掌握到这种要点；《慎子》巧于分析精密的道理；《韩非子》中的譬喻广博而丰富；《吕氏春秋》见识远大而风格周密；《淮南子》多方面吸取材料而文辞华丽。这些可说已经包括了诸子百家的精华，也就是他们作品的主要特点。此外还有陆贾的《新语》、贾谊的《新书》、扬雄的《法言》、刘向的《说苑》、王符的《潜夫论》、崔寔的《政论》、仲长统的《昌言》、杜夷的《幽求子》等等。它们有的阐述儒家经典，有的说明政治方略；虽然常用“论”字做书名，但事实上属于诸子。为什么呢？因为广泛阐明各种事物的叫做“子”，只辨别一种道理的叫做“论”，它们既然牵涉到各方面的问题，所以应该属于诸子的范围了。在战国以前，上距古代圣人还不算太远，因而能够超越一代地高谈阔论，自成一家。到两汉以后，文风散漫衰落；作者虽然熟悉儒家学说，但常常依傍前人，采用旧说。这就是古代和近世子书的不同。唉！诸子百家本身常常和当时人合不来，而自己的志趣却靠着理论而获得陈述。他们的心怀一方面联系到远古以前，一方面又交付给千载之后。金石会毁灭，难道声名也会消逝吗！
（四）
赞曰：大夫处世，怀宝挺秀①；辨雕万物②，智周宇宙。立德何隐，含道必授。条流殊述③，若有区圃④。
【注释】
①宝：指才德。秀：超出众人之上。②辨雕：论述，剖析。辨：通辩，本指口才，这里兼指文才。③述：通术，指道路。④囿（yòu右）：区分。
【译文】
总之，士大夫生在世上，应有超人的才德，能够论述一切事物，其智慧可认识整个世界。建立品德是隐约难见的，可是懂得了道理就必然能传布。
不同的流派走不同的道路，各家的界限是很分明的。