施人以善，自有祥和的圆融天地
父母教导我们要品性善良，儒家说要有不忍人之心，佛家告诉我们要放生积德，道家则建议我们清静无为。其实不管是佛家、道家还是儒家，他们提供了一条基本的普遍价值观，那就是生命是值得尊重的。每个人都应该在尊重别人的基础上，让彼此生活得更好。
春秋时代郑国大夫公孙侨，字子产，心地仁厚，他济贫并救人于危难，喜欢行善，特别是从不杀生。一天，一个朋友送给子产几条活鱼。这些鱼很肥，看起来味道鲜美，肯定会做成一道美味。子产收到礼物时，非常感激朋友对他的关怀。他高高兴兴地收下了礼物，然后吩咐仆人。“把这些鱼放到院子里的鱼池里。”他的仆人说：“老爷，这种鱼是鲜有的美味。如果将它们放到鱼池中，池里的水又不像山间小溪那样清澈，鱼肉就会变得不松软，味道也就不会那么好了。您应该马上吃掉它们。”子产笑了：“这里我说了算。照我说的做。我怎么会因为贪图美味就杀掉这些可怜无辜的鱼呢？我是不忍心那样做的。”
仆人只得遵照命令。当他把鱼放入池中时，眼见鱼儿优游水中，浮沉其间，子产心胸畅适，不禁感叹地说：“你们真幸运啊。如果你们被送给别人，那么你们现在已经在锅中受煎熬了！”
孔子称赞他：“有仁爱之德古遗风，敬事长上，体恤百姓。”当时列国横争侵扰，而郑国能以保持内政稳定，民生安乐，子产辅政有功。
宅心仁厚者可以增进社会的祥和。英国学者罗素曾对“善良”下了这样一个定论：“在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。”仁善可以匡扶世间的正义，能够为人和社会带来无限福荫。不管是大善还是小善，只要为善，善因便可得善果。对他人施以善、赐予福，不求回报，则心灵会因此变得愉悦而坦然，他人也会因为你的善而感到心情舒畅，这是一种能够心灵上的互相慰藉。如果人与人之间能自然流露祥和，那么世间就没有斤斤计较，没有怒目相对，没有叱喝争斗，自然天下就会太平，生活就会充满幸福，祥和圆融。
唯仁爱能融化心中的坚冰
仁是指推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人。生活中的人并不是严格意义上的理智的，绝大多数人符合这样的规律，那就是每个人都有一半的理智，有一半的冲动。很多时候支配我们都是细小的情感冲动所以人们常说“情理”而不说“理情”。人是很容易被情感打动的，善人的善举有时可以感化罪恶。
农民老张是一个非常内向的人，他寡言少语，但他善待所有人。在他眼中，任何人都有善良的一面。他一直生活得很安宁，不过有时候也会有一点不和谐的小插曲。那天，他正浇水，就看见有三个不良少年一步一步地靠近了他。老张呵呵地笑着问道：“你们想喝水吗？”“是的，我们想喝水。”那个个子最高、身体最强壮的家伙狡黠地笑着说。当老张把水管递给他的时候，另外两个家伙却乘势上前，抓住了老张的胳膊，老张哪经得起这样的折腾，他的旱烟袋和钱包被抢走了。当朋友跑过来帮他的时候，他正想要聚集全身的力气站起来。“唉，他们还只是一些年轻无知的孩子。我希望他们有朝一日能够有所悔悟。”他一边说一边弯腰捡起水管，调节好水龙头，又开始浇起花来。
几个星期之后，那三个不良少年又来到了花园，就像以前一样，他们侮辱过老张之后，还幸灾乐祸地咒骂着，对他们刚才所做的“乐事”大笑不已，然后大摇大摆地扬长而去。老张还是默默无言。转眼秋天到了。一天，当老张正在花园里巡视时，突然面前出现的一个人，这个人正是前几次那个带头的孩子。老张心里有点紧张。“老人家，您别担心，我这次不是来伤害您的。”年轻人伸手扶住了处于惊愕中的老张，然后从衣兜里掏出一个包，递给老张。“这是什么？”老张吃惊地问道。“这是您的东西，”年轻人不好意思地解释道，“您的旱烟袋，还有钱包里的钱，您数数，一分也不少。”
“呵呵，”老张笑了笑。年轻人挪了挪双脚，看上去非常窘迫。“我从您这儿学到了很多东西，”他局促不安地说，“过去，我们这帮人到处去伤害像您这样的人。我们之所以选择您，是因为您年龄大，而且我们知道根本不用费劲就能伤害您。但是，每次当我们对您做过那些不义之事后，您不但不还击，而且也没有大喊大叫，甚至您还给我们水喝……”他尴尬地站在那里，用乞求的目光看看老张，不知道还要再说些什么。“老人家，就让这个包成为我改邪归正的见证吧。谢谢您，改变了我的一生。”说完，他就沿着街道远去了。
一个仁者，看到一个“不仁者”，应该是同情他、怜悯他，想方设法把他改变过来，这才是真正仁者的用心。我们讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们是同样以“不仁”的心理对待他人。所以孔子说：“不使不仁者加乎其身。”
悯人报国，为他人谋福祉
中国古代有杞人忧天的故事，人们对这种行为评价不高，一般认为是庸人自扰。其实从另外一个角度考虑，杞人忧天里的主人公恰恰有一种常人所没有的对苍生的悲悯心态。他的这种悲悯是对潜在危险的一种担忧。这个笑话反映了他对天文知识的无知，从另一个角度说明他确实有忧患意识，知道悲天悯人。
实际上，悲天悯人是一种高尚的情操，那种对人类的无等差的关怀令人动容，在这方面屈原值得一提。诗人屈原在幼年时期就有悲天悯人的情怀。还在年少时的屈原，在大人眼里也许还是孩子，但是实际上屈原却比同龄人要早熟。当时正逢连年饥荒，屈原家乡的百姓们吃不饱穿不暖，时有沿街乞讨、啃树皮、食埃土者，幼小的屈原看见这一切，不禁伤心落泪。他发誓要为这些人做点什么，来缓解他们的痛苦。
一天，屈原家门前的大石头缝里突然流出了雪白的大米，百姓们见状，纷纷拿来碗瓢、布袋接米，将米背回了家。不久屈原的父亲便发现家中粮仓中的大米越来越少，他很奇怪，便留意观察，看是否是有人偷米。有一天夜里，他发现屈原正从粮仓里往外背米，便将屈原叫住，一问才知道原来是屈原把家里的米灌进石缝里。乡亲们知道了真相都很感动，夸赞屈原。父亲没有责备屈原，只是对他说：“咱家的米救不了多少穷人，如果你长大后做官，把国家管理好，天下的穷人不就有饭吃了吗？”
父亲的话激励了屈原，自此他勤奋治学，长大后楚王得知他很有才能，于是便召他为官，管理国家大事。屈原为国为民尽心尽力，为后世之人称颂，真正做到了由小善转为大善的境界。他自幼怜悯他人，此乃小爱，乃人之常情的爱；而他后来爱国则因爱人而由小变大，精神发生了巨大的升华，这是令后人敬仰的大爱。
孟子曾经说：“存其心，养其性。”意思是保存赤子之心，修养善良之性。我们生来便有一颗赤子之心，不沾俗尘，不染污土，而“仁爱”是首先要培养出来的性情。佛语云：“爱出者爱返，福往者福来。”为他人奉献善心，为社会造福祉，他人和社会必定会以善回报于你。“仁爱”之心可匡扶世间的正义，能够为人和社会带来无限福荫。悯人报国，大丈夫当如是。
仁爱是一笔宝贵的财富
人们说某某富有，常常是指这个人很有钱，不过富有的并不一定是指金钱。中国传统文化中，讲士农工商，最赚钱的商业排在最后面。其实，一个人精神和灵魂的富有，更能使他人感受到他的价值。如果能把钱财散尽给天下苍生，尽管自己一分不剩，实际上仍然是最富有的。这种精神上的富有，让人赞叹。
第五轮，字伯鱼，东汉京兆长陵（今陕西咸阳东北）人。东汉初，被京兆尹阎兴召为主簿，第五轮奉公尽节，光武帝召见他，深感他与众不同，因为他把天下百姓放在心上，凡事都从百姓的角度上考虑，而且政治素养颇高。建武二十九年，第五轮随从淮阳王至京城，与其他官属一同被接见，光武帝向他询问政事，第五轮对奏为政之道，侃侃而谈，言辞诚恳，切中时弊，语言又十分得体。光武帝为此非常高兴。第二天，又特地召见他入宫，和他一直谈到天黑。
第五轮出京后，有诏令任命他为扶夷县长，皇帝念他心系黎民，有真才实学，因此又追加一等，他还没有到任，就又被追任为会稽太守。第五轮虽然身为二千石一级的官员，但是他仍然亲自锄草喂马，不雇佣仆役，他的妻子在家下炊做饭。他所得到的俸禄也不存储，只留下一个月的口粮，其余的都低价卖给贫苦百姓。当地的人们对第五轮非常感激非常爱戴。会稽也由于第五轮的治理，变得比以前更繁华。人们愿意听从他的差遣，治安也逐渐变得很好。
表面上看第五轮这官当的一点油水没有，如果从金钱上衡量确实是这样的。但是第五轮对百姓的仁爱为他赢取的声望，就是金钱买不来的。
其实，贫穷和富有是相对的，没有绝对的富有，也没有绝对的贫穷。只要你能够用自己的东西帮助别人，那你就是富有的。第五轮虽然生活清贫，他在精神上是富有的。清贫不同于吝啬，他不是把自己的钱省下来作为私房钱，而是分给了穷人。这种仁爱是一种智慧，老子曾经说：“金玉满堂，莫之能守。”道德是没有人能够夺走的。散去金钱，换来道德，这也许是金钱最大的妙用，也是保存金钱的最好的办法。
善举是获得回报的源泉
都说赤条条来去无牵挂，确实如此，短暂人生要是看透了，就理解了什么叫做“生者寄夜，死者归也”，生死无牵挂，十分豁达。不过看透也就罢了，可悲的是有的人却因此觉得生活了无生机，所以也就不上进。还有很多消极的人，就此极端地推出人生无意义的结论。
过好生活的每一天，是以点来看问题，我们的一生实际上是一条线，是连贯的，而社会资源是有限的，所以，这就注定了我们必须要有所付出，才能有所回报，付出得越多，收获得也就越多。但是蛮干式的付出，则并不符合这样的规律。合理的投资才能使你的所得最大化，这也是生活的真谛。
人生其实就是在做一笔投资，有眼光的人总会在未来的竞争中脱颖而出。投资最重要的是回报，没有回报的投资是无用的。人生有一本万利的投资法宝吗？有的，那就是善举。
随侯珠与和氏璧是中国珠宝玉石文化中最重要的代表作，古有“得随侯之珠与和氏璧者富可敌国”之说。由此可见，随侯珠的价值与珍贵。随侯珠的来历也非常有传奇色彩。随侯有一次出使齐国，途中见一蛇，被困在热沙滩上打滚，头部受伤流血。随侯怜悯它，急忙用药敷治，然后用手杖挑入水边让它恢复体力后游走。一天夜里，随侯从梦中惊醒，发现那只巨蛇口里衔着一颗硕大溜圆的珍珠盘踞在他的床头。巨蛇见他醒来便放下珍珠离去。原来巨蛇为报答随侯的救命之恩，特意从江中衔来一颗硕大的珍珠给他，这就是“随侯之珠”。随侯看到这直径一寸，纯白色，发着白光的珠子，一时间惊呆了，因为这珠子可是价值连城。
“勿以善小而不为”，万事万物都有联系，你输出得多，别人给你输入得也多。所以说人要及时行善，你的善行才是你获得无穷回报的不竭的源泉。人要让随时随地地行善成为一种习惯。在不断的行善的过程中，你会发现，你人生的道路会越走越广。善行是你在世间刻下的“1”，虽然很小，但随着岁月不断地添加，你会发现它会逐渐扩展到无穷大。
以德报德讲原则，但求心胸坦荡
《孙子兵法》曰：“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”上兵伐谋，用谋略就可以退敌的，那当然是最好了。不上一兵一卒，可全身退敌，这是至高境界。然后第二层境界则是伐交，通过双方的交流或者外交来解决问题，这也是很好的办法。其实做人也是一样，怎么处理矛盾学问很大。
说话做事需要艺术，有的时候说理和暴力根本无法解决问题。当矛盾发生时，怎么解决，这体现了一个人的做人水准。伐谋与伐交境界各有不同。但是做人又与战争不同。除了谋略，坦诚的沟通显然也是不错的办法。那到底是以德报怨，还是以直报怨？这是一个问题。传统文化中，认为应该用“仁爱”、“忍让”来解决。当然“仁”并不是一味的忍让，也并不是一味的迁就，仁也有正直的一面。坦荡的心胸，是“仁”在实现自我方面的最高境界。
晋朝时候有个叫朱冲的人，很喜欢读书，可是家里很贫苦，就靠着放牛过活。有一次，他正在野外放牛，一个邻居跑来，慌慌忙忙地东瞧瞧，西看看，然后不由分说，牵了朱冲的一头牛犊就走了。原来他家失去了一头小牛，就把朱冲的小牛牵走了。朱冲看到邻居把自己的牛牵走了，也不生气，只是说：“这一定有什么原因，等回家后再问问。”不大工夫，那个人在树林里找到了自己的牛犊。他十分惭愧，牵着朱冲家的那只牛犊，来找朱冲，不好意思地说：“真对不起！真对不起！你的牛犊，我给你牵回来了。”朱冲问明了原因，笑了笑说：“没有什么，你家很困难，这头牛犊就送给你吧！”村子里还有一家，平时好占便宜，曾三番五次地故意把牛放到朱冲家的地里啃吃庄稼。践踏朱冲田里的稻子。朱冲屡次拿了饲牛的草去给他的牛吃。一点儿也没有怨恨的神色。牛主人也觉得惭愧。就不再放纵这头牛为害了。
朱冲这招很高明，如果要是硬碰硬，说不定不但解决不了问题，还会使得矛盾激化，到最后自己吃亏。他用这样一种坦荡的做法，使得一切矛盾到了他跟前全化作了虚无，别人不可能不感到惭愧。孔子说，要“以德报德，以直报怨”，也就是说，不要做以德报怨的事，别人伤害了你，你还要用美好的东西去回报，这是不应该的，人是应该有原则的。但“冤冤相报何时了”，也不要以怨报怨，你正直坦荡地面对就可以了。