“无为者”无不能为
西汉孝惠帝刘盈即位二年，相国萧何病故。曹参继任相位。曹参当上相国，一切都遵照萧何制定的法规，丝毫不加以变更。因此他清闲自在，经常喝酒取乐，消磨时光。臣僚与宾客看见曹参终日饮酒会友，不事朝政，很不放心，便想劝说他。然而他们刚想张口，就被曹参用酒堵住了。他用酒把客人灌得酩酊大醉，无法再劝说他了。曹参饮酒不务朝政的行为传到孝惠帝耳里，孝惠帝左右为难，不好直接斥责相国，又不能坐视不管。
一天，孝惠帝找来曹参的儿子，对他说：“相国是不是嫌我年少，不足以言辞？高帝刚弃群臣，相国日夜饮酒，无所事事，何以负天下如此？你回家将我的意思透露给他，但不要说是我授意你的……”曹参的儿子回家后，将孝惠帝的话委婉地告诉了父亲。曹参顿时暴跳如雷，命令侍卫将儿子鞭笞二百。他怒骂儿子：“天下事不是你等孺子所应该说的，赶快滚回宫去当你的中大夫去吧！”孝惠帝听说这事后，忙向曹参解释道：“你怎么惩治了儿子？是我教他那样说的呀！”
曹参脱帽请罪说：“臣明白陛下心意。请问陛下自以为比高帝如何？”“我岂敢与先帝相比！”“陛下以为臣与萧何比谁贤明些？”“你不及萧何！”“陛下所言极是。高帝与萧何共定天下，朝政清明，百姓安乐。所定法令深入民心，百官守职。陛下与相国只要继承先帝的章法，守而不变，遵而勿失，天下则安矣，何必节外生枝？”孝惠帝忽然明白了曹参的心思，频频点头称赞他说：“曹相国真忠臣也，可说是萧规曹随啊！”
曹参可以说深悟“无为”之道。而能够做到无为是不容易的，与曹参不同，王莽建立“新”朝后，对制度进行大规模的频繁的改动，他朝令夕改的行为让百姓无所适从，从而使天下大乱。制度是要变化的，但这种变化也根据形势的需要，如果形势不需要新的制度而强行改革，制定出来的新制度不如原先的制度，那么，这种变化只能是庸人自扰。所以，新官上任三把火，这火如果烧的不是时候，不是地方，反而会引火烧身。人需要有“无为”的精神，因为在有些情况下，只有“无为”才能“无不为”。
从佛学而论，到达八地以上菩萨境界，叫“无功用地”，一切都无所用功了，即达到了老子所说的“无为”。南怀瑾先生曾经通俗地讲解过，无论上帝、耶稣还是菩萨，他拯救万物众生，人们看不到他的功劳，而他自己也并不居功，不需要人跪拜祷告感激涕零，他认为你应该感谢自己，与他无干。无功之功是为大功，如同浩日，普照天下，又理所当然。真正的“圣人”，不需要“名”，大善无痕，行善不与人知，这样的人才是真正的圣人。
能够“无为”而达“无功”，可谓是能者的大智慧与大境界。
毁誉不动摇
人生在世，再怎么都绕不过别人的那张嘴，如果你值得关注，很多人都会从不同的角度去评价你，分析你，赞誉你，或者痛批你，甚至侮辱你，诽谤你。你怎么对付这种情况呢？真正的“高人”常是一笑而过。
1999年11月1日，《中国青年报》刊出了王朔的《我看金庸》，认为金庸的小说不值得一读，文章水准不高，不值得大家那么喜欢和尊敬。而金庸对此事则体现了大度和雍容。同年的11月5日，《文汇报》刊登了金庸大侠的回复。他说：“有时会得到意料不到的赞扬，有时会遭到过于苛求的诋毁。那是人生中的常事，不足为奇……王朔先生的批评，或许要求得太多了些，是我能力所做不到的，限于才力，那是无可奈何的了……上天已经待我太好了。既享受了这麼多幸福，偶然给人骂几句，命中该有，不会不开心的。”金庸的豁达和宽容让人钦佩，他真的不愧是大侠，有长者之风，前后一比，高下立判。
因此，从一个人对待别人对他的评价上，便可以看出这个人的修养。以文化顽童自居的李敖，曾经在季羡林出版《病榻杂记》后，也说过一段在外人看来大不敬的话，他针对季老辞掉三项桂冠说，季羡林不配做国学大师。网络上为此吵得沸沸扬扬，但是季老却没有回应，人们期待的口水仗没有煽起来。我们权且不管李敖的话是否合理，季老能保持缄默，也足见其平和，用金庸的话来说，可谓修八风不动之身，稳若泰山。什么是八风不动？就是说利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，这八股风吹过来了一点都不为所动。确实是高人。
事实上能正确看待别人对他们的评价，对一个人的成长是很有好处的，想想看，如果一听到别人捧你就高兴，骂你就生气，张艺谋都死多少次了。电视节目上主持人问张艺谋你怎么看待一些对你的微词，张艺谋说他把批评他的文章单独裱糊出来，经常提醒和鞭策自己。
人人都喜欢赞美，因此善于溜须拍马的人能飞黄腾达，这应该是人的一种弱点。因为认为都喜欢被人承认的感觉。人们往往又听不进去批评，因为批评让人难于接受，批评代表否定，人人都喜欢被肯定，而不喜欢被否定。因此我们要讲究做事的方法。修养深厚的人，能够克服人的弱点，八风不动的人是值得敬佩的。
不学崂山道士，须知春种才有秋收
《聊斋志异》中有一个《崂山道士》的故事，说一个年轻人王生，从小就倾慕道术。后来他听说崂山上有得道的仙人，就背上行囊赶去学道。王生来到一座道士观，在清幽寂静的庙宇中，一位老道正在蒲团上打坐。只见这位老道满头白发垂挂到衣领处，精神清爽豪迈，气度不凡。王生连忙上前磕头行礼，并且和他交谈起来，交谈中，王生觉得老道讲的道理深奥奇妙，便一定要拜他为师。道士说：“只怕你娇生惯养，性情懒惰，不能吃苦。”王生连忙说：“我能吃苦。”老道的弟子很多，傍晚时他们都回到庙里，王生一个一个都见过后，便留在了庙中。第二天，王生拿着老道交给自己的斧头在师父的吩咐下随众人上山砍柴。
过了一个多月，王生的手和脚都磨出了很厚的茧子，他忍受不了这种艰苦的生活，暗暗产生了回家的念头。终于，又过了一个月后，王生吃不消了，可是老道却不向他传授任何道术。他等不下去了，便去向老道告辞说：“弟子从好几百里外的地方前来投拜你，我这一片苦心不指望学到什么长生不老的仙术，但您不能传些一般的技艺给我吗？现在已经过去两三个月了，每天不过是早出晚归在山里砍柴，我在家里，从来没吃过这样的苦。”老道听了大笑说：“我开始就说你不能吃苦，现在果然如此，明天早上就送你走。”
王生听老道这样说，只好恳求说：“弟子在这里辛苦劳作了这么多天，只求师父教我一些小技术也不枉我此行了。”老道问：“你想学什么技术呢？”王生说：“平时常见师父不论走到哪儿，墙壁都不能阻隔，如果学到这个法术就满足了。”老道笑着答应了他，并领他来到一面墙前，向他传授了秘诀，然后让他自己念完秘诀后，喊声“进去”，就可以出去了。王生对着墙壁，不敢走过去。老道说：“试试看。”王生只好慢慢走过去，到墙壁时被挡住了。老道指点说：“要低头猛冲过去，不要犹豫。”他照老道的话再向前冲到墙壁处，真的未受阻碍，睁眼已在墙外了。王生高兴极了，又穿墙而回，向老道致谢。老道告诫他：“回去以后，要好好修身养性，否则法术就不灵验了。”说完，老道送他一些路费，就让他回去了。
王生回到家，用穿墙术进了家门。妻子很惊讶，他就把来龙去脉跟妻子说了，又表演了一番，妻子也很高兴。但时间一长，他把老道的嘱咐忘了，正碰上手头拮据，就想用穿墙术捞点钱花花。他来到一个大户人家的围墙外，念完口诀低头猛冲过去，结果一头撞在墙壁上，顿时眼冒金星，头上肿起鸡蛋大的包。从此以后，他的穿墙术就再也不灵验了。
没有付出，就不会有回报。这是每个人都懂得的道理。如果春天的时候没有耕耘的辛苦，那么秋天的时候就不会有丰收的喜悦。做人如此，做事如此。想要成功，你就要为成功做好准备，不断努力，不停地前进，直达成功的目标。天上是不会掉下“馅饼”的，所谓捷径都不过是一条骗人骗己的路，即便你能够侥幸站在这条路的前端，也很难抵到你所期望的终点。因为“万丈高楼平地起”，没有日积月累的辛苦，是很难成就光辉的人生的。
胸有惊涛骇浪而面如一池静水
自制是成功者的共同特征，有的人不能克制自己，不能把自己的精力全部投入到他们的工作中，完成自己的使命，这便是成功者和失败者之间的区别。能够驾驭自己的人，比征服了一座城池的人还要伟大。是“意志”造就伟人，造就机遇，造就成功。
一个没有自控力的人，就像被关在铁栅栏中的囚犯。任何一个优秀的人都明白：如果没有自控力，就永远不可能成功。勇者敢于接受精神上和肉体上的磨炼，他们愿意接受超出自己能力的任务，并全身心投入其中完成它；他们经常让大脑保持活跃，考虑一些有挑战性的问题，不断地思索需要认真对待的事情，以期训练自己的自控力。而这种自控力决定了人们在关键时候的所作所为。传记作家兼教育家托马斯·赫克斯利说：“教育最有价值的成果，就是培养了自控力，不管是否喜欢，只要需要就去做。”
一次，鲁哀公问孔子：“你的学生中，哪一个能真正继承你的学问？最好学的是谁？”孔子认为继承学问道统的是颜回，他不一定有帝王之才，却有师道的风范。颜回足为人师的学问德业在哪里呢？正是“不迁怒，不贰过”，但是“不幸短命死矣”。可惜已经死了。现在就没有了，再也找不到第二个好学的人了。我们现在要讨论的是“不迁怒”，这个很难做到，需要极高的修养。其实迁怒他人与过而不改，是人们工作、生活中的两大弊病。人如果能够做到不迁怒，就是道德完善的一个重要标志。不能控制自己的脾气，小则使人际关系紧张，大则导致事情的失败。
一个人能自我控制是成熟的标志。控制自我一个重要的表现就是能够控制自己的情绪。这不是要我们不发火，这是不现实的，但是我们如果一味放纵自己的情绪，那么我们也将沦为情绪的奴隶。有句话说能自控的人才能控天下，不无道理。冲突总是不可避免，少一份迁怒，就会多一份宁静，就会多一份美丽。
在我们实现目标的过程中，有时难免会遇到恶意的指控、陷害，更会遇到种种不如意。有的人会因此大动肝火，结果把事情搞得越来越糟，而有的人则能很好地约束自己，泰然自若地面对各种刁难和不如意，在生活中立于不败之地。良好的自制力是成功者的共同秘诀，只有克制住自己的情绪，才能掌控住整个局势的发展和变化。一个连自己的情绪都不能控制的人，何谈掌控人生和未来呢？
小不忍则乱大谋
事物总是在不断地运动和变化，机会存在于忍耐之中，对于垂钓者来说，最好的进攻方式就是忍耐。机会往往蕴藏在忍耐之中，所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，讲的就是这个道理。
公元1224年，宋宁宗病死。由于他的8个儿子都早早地死了，权相史弥远便千方百计地在绍兴民间找到一个叫赵与莒的17岁少年，系宋太祖的第十世孙。史弥远把他召到临安，改名赵贵诚，拥立为太子，后来又不顾杨太后的反对，强行拥立赵贵诚为皇帝，并改名为赵昀，这就是宋理宗。理宗青年嗣位，尚未成婚，直到服丧告终后才议选中宫。一班大臣贵戚听说皇上选中宫，都将生有殊色的爱女送入宫中。左相谢深甫有一孙女，待人谦和，贤淑宽厚。杨太后在当年自己做皇后时，曾得到过谢深甫的不少帮助，因此，想立谢氏为皇后。除谢氏外，当时被选入宫的美女共有6人，其中宁宗时的制置使贾涉的女儿长得颇有姿色，而且还善解人意。理宗对他十分满意，一心想册立她为皇后。
可是，杨太后却说：“立皇后应以德为重，封妃可以色为主。贾女姿容艳丽，体态轻盈，尚欠庄重，不像谢氏，丰容端庄，理应位居中宫。”理宗听后马上表现出醒悟的样，非常高兴地顺从了杨太后的意愿，册立谢氏为皇后，另封贾女为贵妃。其实，理宗心里一千个不愿意，但是为什么又答应了杨太后的要求呢？原来，理宗心想，自己即帝位，本就有诸多争议，此时如果不顺从太后的意愿，与她抗争，太后必定会忌恨于我，说不定会废除我的皇位，另立天子。大丈夫能屈能伸，为什么我不能忍耐一下，答应她的要求呢。总有一天，她是要死的，到时候，谁还能管得了我？
宋理宗就是按照这一想法行事的。大礼完毕后，理宗对谢后一直是客客气气，全按礼数办，并像例行公事似的时时在谢后那儿逗留一晚上，使杨太后更加感到自己决定的正确。过了两年，杨太后一命呜呼，撒手而去。此时，理宗的羽翼已丰满，见杨太后去世，便再也不理谢后了，天天与贾妃在一起，无所忌惮地宠幸贾妃。
总之，从做事方面来说，忍是成事的必要条件；从做人方面说，善忍的人往往能锻炼出一种平和的心性。当然，忍的前提是不能将心中的郁气日益积累，这样不但不容易达到目的，还会先把自己压垮。应该排在郁气而坚定精神，有了机会就一飞冲天，实现自己当时的宏愿。所谓“忍”，并不是要忍气吞声甩手不管，恰恰相反，在忍的同时要不断地积聚反击的力量。假如在忍的时候放弃了自己的坚持，那将“忍无宁日”了。所以，“小忍”的前提是“大谋”，无论何时，做一个胸有大志的人都是十分重要的。