今之论人者，称袁世凯、孙文、康有为而叁。孙、袁吾不论，独康似略有本源矣。然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为毕言炫听，并无一干竖立、枝叶扶疏之妙。愚意所谓本源者，倡学而已矣。惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圮。愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如处之完满乎？天下亦大矣，社会之组织极复杂，而又有数千年之历史，民智污塞，开通为难。欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。
动其心者，当具有大本之源。今日变法，俱从枝节入手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育，一切皆枝节也。枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本源。本源未得，则此等枝节为赘疣，为不贯气，为支离灭裂，幸则与本源略近，不幸则背道而驰。夫以与本源背道而驰者而以之为临民制治之具，几何不谬种流传，陷一世一国于败亡哉？而岂有毫末之富强幸福可言哉？夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理，各具于人人之心中，虽有偏全之不同，而总有几分之存在。今吾以大本大源为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？天下之事可为，国家有不富强幸福者乎？然今之天下则纷纷矣！推其原因，一在如前之所云，无内省之明；一则不知天下应以何道而后能动，乃无外观之识也。故愚以为，当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想。此如大纛一张，万夫走集；雷电一震，阴曀皆开，则沛乎不可御矣！阅书报，将中外事态略为比较，觉吾国人积弊甚深，思想太旧，道德太坏。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不洁，遍地皆污。盖二者之势力，无在不为所弥漫也。思想道德必真必实。吾国思想与道德，可以伪而不真、虚而不实之两言括之，五千年流传到今，种根甚深，结蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。怀中先生言，日本某君以东方思想均不切于实际生活。诚哉其言！吾意即西方思想亦未必尽是，几多之部分，亦应与东方思想同时改造也。
今人动教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。志者，吾有见夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之谓也。今人所谓立志，如有志为军事家，有志为教育家，乃见前辈之行事及近人之施也，羡其成功，盲从以为己志，乃出于一种模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲学、伦理学，以其所得道理，奉以为己身言动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也。如此之志，方为真志，而非盲从之志。其始所谓立志，只可谓之有求善之倾向，或求真求美之倾向，不过一种之冲动耳，非真正之志也。虽然，此志也容易立哉？十年未得真理，即十年无志；终身未得，即终身无志。此又学之所以贵乎幼也。今人学为文，即好议论，能推断是非，下笔千言，世即誉之为有才，不知此亦妄也。彼其有所议论，皆其心中之臆见，未尝有当于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理从何而来？故某公常自谓：“今日之我与昨日之我挑战”，来日之我与今日之我挑战与否，亦未可知。盖研究日进，前之臆见自见其妄也。顾既腾之以为口说，世方以为贤者之言，奉而行矣，今乃知其为妄，宁不误尽天下！弟亦颇有蹈此弊倾向，今后宜戒，只将全幅工夫，向大本大源处探讨。探讨既得，自然足以解释一切，而枝叶扶疏，不宜妄论短长，占去日力。阁下以为何如？
圣人，既得大本者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉叁界现象，如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人复起，不易吾言”。孔孟对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一大本而已。执此以对付百纷，驾驭动静，举不能逃，而何谬巧哉？（惟宗教家见众人以为神奇，则自神奇之，如耶苏、摩哈默德、释迦牟尼。）
欲人人依自己真正主张以行，不盲从他人是非，非普及哲学不可。吾见今之人，为强有力者所利用，滔滔皆是，全失却其主观性灵，颠倒之，播弄之，如商货，如土木，大亦不可哀哉！人人有哲学见解，自然人己平，争端息，真理流行，群妄退匿。
某君语弟：人何以愚者多而智者少哉？老朽者聪明已蔽，语之以真理而不能听，促之而能动，是亦固然不足怪。惟少年亦多不顾道理之人，只欲冥行，即如上哲学讲堂，只昏昏欲睡，不能入耳。死生亦大矣，此问题都不求解释，只顾目前稊米尘埃之争，则甚矣人之不智！弟谓此种人，大都可悯。彼其不顾道理者，千百年恶社会所陶铸而然，非彼所能自主也，且亦大可怜矣。终日在彼等心中作战者，有数事焉：生死一也，义利一也，毁誉又一也。愚者当前，则只曰于彼乎，于此乎？歧路徘徊，而无一确实之标准，以为判断之主。此如墙上草，风来两边倒，其倒于恶，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事。一种笼统之社会制裁，则对于善者鼓吹之，对于恶者裁抑之。一切之人，被驱于此制裁之下，则相率为善不为恶，如今之守节、育婴、修桥、补路，乃至孝、友、睦、雍、任、恤种种之德，无非盲目的动作。此种事实固佳，而要其制裁与被制裁两面之心理，则固尽为盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。吾人欲使此愚人而归于智，非普及哲学不可。
小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。政治、法律、宗教、礼仪制度，及多余之农、工、商业，终日经营忙碌，非为君子设也，为小人设也。君子已有高尚之智德，如世但有君子，则政治、法律、礼仪制度，及多余之农、工、商业，皆可废而不用。无知小人太多，世上经营，遂以多数为标准，而牺牲君子一部分以从之，此小人累君子也。然小人者，可悯者也，君子如但顾自己，则可离群索居，古之人有行之者，巢、许是也。若以慈悲为心，则此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也。吾等独去，则彼将益即于沉沦，自宜为一援手，开其智而蓄其德，与之共跻于圣域。彼时天下皆为圣贤，而无凡愚，可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波。孔子知此义，故立太平世为鹄，而不废据乱、升平二世。大同者，吾人之鹄也。立德、立功、立言以尽力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。
弟对于学校甚多不满之处，他日当为书与阁下详论之。现届毕业不远，毕业之后，自思读书为上，教书、办事为下。自揣固未尝立志，对于宇宙，对于人生，对于国家，对于教育，作何主张，均茫乎未定，如何教书、办事？强而为之，定惟徒费日力，抑且太觉糊涂。以糊涂为因，必得糊涂之果，为此而惧。弟久思组织私塾，采古讲学与今学校二者之长，暂只以叁年为期，课程则以略通国家大要为准。过此即须出洋求学，乃求西学大要，归仍返于私塾生活，以几其深。怀此理想者，四年于兹矣。今距一年之后，即须实行，而基础未立，所忧盖有叁事：一曰人，有师有友，方不孤陋寡闻；二曰地，须交通而避烦嚣；叁曰财，家薄必不能任，既不教书，阙少一分收入，又须费用，增加一分支出，叁者惟此为难。然拟学颜子之箪瓢与范公之画粥，冀可勉强支持也。阁下于此，不知赞否若何？又阁下于自己进修之筹画，愿示规模，作我楷法。
润之
1917年8月23日
晚年时光
建国以后，毛泽东日理万机，抽不开身去看望黎锦熙，就派秘书周小舟代为看望，常常捎去自己的一些喜爱之物送给老师。周小舟与黎锦熙也属湖南老乡，又兼与黎锦熙有师生之谊，所以乐为代劳，长此以往，形成习惯。1951年春节前后，中共中央在中南海怀仁堂召开各民主党派负责人会议，作为九三学社负责人的黎锦熙，也参加了这次大会。会期半月左右，黎锦熙几乎每天都能看到毛泽东和其他中共中央领导人。有一天晚上，看郝寿臣演出武打戏，黎锦熙和叶圣陶、老舍等人被安排在毛泽东后一排就坐，演出间隙，毛泽东不时回过头来向老师和其他几位著名民主人士点头致意。看到毛泽东红光满面，神采奕奕，黎锦熙感到无比高兴。
解放初期，毛泽东曾想请老师在政府部门担任实职，黎锦熙以健康状况不佳婉言谢绝了。后来，他了解到黎锦熙潜心于教育和著述，也就不再勉为其难。不久，毛泽东指定黎锦熙和吴玉章、范文澜、成仿吾、马叙伦、郭沫若、沈雁冰7人共组“中国文字改革协会”，黎锦熙被选为理事，后又被选为常务理事、副主席，兼方案委员会副主任和汉字整理委员会主任。据说，这些都是经过毛泽东点头同意的。
此后，黎锦熙便尽其所长，为汉字改革殚精竭虑，作出了重大贡献。正如1958年公布“汉语拼音方案”时，周恩来在《当前文字改革的任务》这一报告里所说：“黎锦熙、钱玄同等人制订‘国语罗马字’的功劳是不能不承认的。”
1953年的一天，毛泽东派人给黎锦熙送来了不少礼物，并附有中央人民政府办公厅的一封信，信中说，“黎锦熙委员：各兄弟民族先后敬献毛主席、周总理礼物一批，奉命分送给您。人参果1包，阿胶4块，红参1盒，冰糖1块，麝香2支，贝母1包，虫草半斤。并请查收，此致敬礼！”来人还转告了毛泽东的问候，望他多多进补，保重身体。这些关怀，黎锦熙不胜感激。
对黎锦熙的学术研究，毛泽东给予了支持和肯定。早在1950年黎锦熙出任中国大辞典编纂处总主任时，他就曾向毛泽东写过一封信，就中国大辞典编纂处机构归属、人员编制以及辞书编辑事业应合理发展等方面的问题提出了意见。毛泽东很快回信加以肯定。他在信中说：邵西先生：
五月十七日惠书敬悉。所提大辞典处各点均可同意。并和胡乔木同志说了，他也同意。请用电话和胡同志接洽为荷。
顺祝健康！
毛泽东
一九五O年五月二十二日
在文化大革命中，“左”的干扰使黎锦熙也受到冲击，毛泽东和周恩来旋即指示保护他，还通过毛泽东的表兄、黎锦熙的好友王季范等劝阻红卫兵，不要去抄黎锦熙的家，更不许去批斗他。
1972年，毛泽东、周恩来得知黎锦熙居住条件较差时，特地过问他的住房问题，使他迁到朝阳门内北小街一个四合独院，他从此有了一个幽静舒适的环境，在这里一直生活到逝世。对此，黎锦熙曾于1973年元旦，以高兴和调侃的心情作《四合房即事》诗，以示庆贺。诗云：南斋门设且常关，北门锁钥谁堪属？
北房中作办公厅，两头耳房供住宿；
西房一室客厅虚，东南五间书库实。
五车昨已汗牛来，万卷今犹充栋积。
对于毛泽东的关怀，黎锦熙感到无以为报，只能加倍地工作，更多地奉献教学和科研成果，以实际行动支持毛泽东领导的革命事业。与此同时，他在思想感情上更贴近人民，更贴近时代，为革命和建设的每一次成功感到欢欣鼓舞。
1962年，国内遭受了三年自然灾害，经济面临巨大困难。盘踞台湾的国民党“反攻大陆”的叫嚣却甚嚣尘上。在这样的政治气候下，黎锦熙和毛泽东《沁园春·雪》原韵，填了一首词：解放台湾，雾净波澄，风举叶飘。笑星沉海底，当窗历历，河源雨过，隔座滔滔。远掠层人，近探圆月，银汉翱翔孰比高！从天降，又百花齐放，万种妖娆。
地球映日呈娇，瞰海岸回环尽舞腰。叹向戍弭兵，徒劳辱舌，屈原爱国，空赋离骚。民主阵营，和平堡垒，谁在张弓学射雕。拭目看，被东风压倒，曾不崇朝。
词中，他浮想联翩，超脱九天之上，将科学的眼光和浪漫主义的遐思结合在一起，站在人民的立场上，放眼全球，看到“民主阵营”、“和平堡垒”东风正在压倒西风；对那些魑魅魍魉，他大声喝斥“谁在张弓学射雕？”，接着又展望了祖国统一的远景，字里行间散发着强烈的爱国主义热情。
1970年4月24日，我国成功地发射了第一颗人造地球卫星，他立即写了一首七言绝句：只惜吴刚不炼钢，明月千古冷天堂。
昨夜寰宇歌声动，争取红星斗列强。
从这首诗中，我们可以看出他对毛泽东领导下创造的人间奇迹，是多么激动和喜悦；对列强，是多么的蔑视！
黎锦熙不仅认真学习毛泽东思想，还大力宣传毛泽东的思想，对青年人进行传统教育。1952年，他撰写《毛主席六札纪事》，回忆毛泽东在一师刻苦学习、为革命储备力量的情况；1958年，出版《〈实践论〉语法图解》，以推动全国人民学习毛泽东哲学著作；1967年，他不顾78岁高龄，热情接待关于询问毛泽东青年时代革命活动的各地来访者，并著《有关毛主席青年时代的回忆》一文；1968年，完成《〈矛盾论〉语法图解分析》一书，从分析《矛盾论》的章句入手，帮助读者完整准确地理解全文的内容；1974年，校补《毛主席六札纪事》一文；1977年，撰写《峥嵘岁月中的伟大革命实践——回忆建党前夕毛主席的部分革命活动》。
1976年，对于黎锦熙来说是沉痛的一年。先是年初周恩来逝世，他在悲痛中赋了“周总理哀辞”一首，以为悼念。9月，毛泽东逝世的噩耗传来，这对他震动更大，犹如五雷击顶，数日不思茶饭。不久，他病倒，身体更加衰弱了。一年多以后，黎锦熙在书房不小心摔倒，竟致不起。时为1978年3月27日，享年89岁。