【题解】
原毁即是论说毁谤的根由。文章从“责己”、“待人”两方面以古与今作对比，抨击中唐社会风气的败坏，士人间互相排挤，毁谤他人，其根源在于“怠”与“忌”。
本文通篇运用排比，以人物的话具体描述了“古之君子”与“今之君子”对人对己迥然不同的态度，把论说文写得形象具体，浅显明白。文章结构紧凑，最后点明题旨：毁谤者根由在于“怠”与“忌”。
【原文】
古之君子[1］，其责己也重以周[2］，其待人也轻以约[3］。重以周，故不怠[4］；轻以约，故人乐为善[5］，闻古之人有舜[6］者，其为人也，仁义人也[7］；求其所以为舜者[8］，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是[9］！”早夜以思，去其不如舜者，就[10］其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也[11］；求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及[12］焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病[13］也。是不亦责于身者，重以周乎！其于人也，曰：“彼，人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即[14］其新，不究其旧；恐恐然[15］惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能[16］也。其于人也[17］，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是[18］，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然，其责人也详[19］，其待己也廉[20］。详，故人难于为善；廉，故自取[21］也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎[22］？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”
举其一，不计[23］其十；究其旧，不图[24］其新；恐恐然惟惧其人之有闻[25］也。是不亦责于人者已详[26］乎！夫是之谓[27］不以众人待其身，而以圣人望[28］于人，吾未见其尊己也！
虽然，为是者有本有原[29］，怠与忌[30］之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣，曾试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与[31］也；不然，则其所疏远不与同其利者[32］也；不然，则其畏[33］也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士[34］。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说[35］于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光[36］，道德之行，难矣！
将有作于上[37］者，得吾说而存之[38］，其国家可几而理欤[39］！
【注释】
[1］君子：对有地位的男子的通称，或指有道德修养的人。[2］重以周：严格而全面。[3］轻以约：宽厚而简略。[4］怠：怠惰。[5］为善：做好事。[6］舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。尧去世后继帝位，是一位贤明的帝王。[7］仁义人也：有仁义道德的人。《孟子·离娄下》说：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”[8］求：探求，寻求。其：他，指舜。为：成为。者：的原因。[9］彼：他。予：我。是：这样。[10］去：去掉，除去。就：归，趋，仿效。
[11］周公：西周初年政治家，姬姓，周武王的弟弟，名旦，称为旦叔。曾助武王灭商，武王过世后，他摄政辅佐成王，平定管叔、蔡叔、霍叔叛乱，大规模分封诸侯。相传他制礼作乐，建立典章制度，故称多才多艺。[12］圣人：指道德智能极高的人，儒家把“圣”神秘化，有“不学而能，不学而知”的意思。及：达到。[13］病：缺陷，毛病。[14］即：赶得上。[15］恐恐然：惶恐不安。[16］修：养成，达到。能：学会，掌握。[17］其于人也：他对待别人。[18］能有是：能够有这种（优点）。能善是：能够擅长这种（技艺）。
[19］详：详尽、周备，求全责备、吹毛求疵的意思。[20］廉：少、简单、随便，要求不高的意思。[21］自取：自己得到的。[22］不亦待其身者已廉乎：这不就是对自己要求太低了吗？亦：也是。已：太。[23］举：抓住。计：考虑，计较。[24］究：追究。图：考虑。[25］闻：声望，名望。[26］已详：太苛刻，太挑剔。[27］夫：语首助词。是之谓：这就叫做。[28］望：要求。[29］为是者：这样做的人。有本有原：有根有源。[30］怠：懈怠。忌：炉忌。[31］应者：附和的人。与：朋友。[32］不与同其利者：同他没有利害关系的人。[33］畏：惧怕，畏惧。[34］良士：贤良的人。[35］说：同“悦”，高兴、喜悦。[36］光：光大。[37］将：将要。于：居。上：上位。[38］存之：留心它，牢记它。[39］几：差不多。理：治理。欤：语气词，表示感叹。
【译文】
古时候的有才德的人，他们检讨自己严格而全面，他们对待别人却宽厚而平易。要求自己严格全面，所以不懈怠；对待别人宽厚而平易，所以别人乐于做好事。（他们）听说古代有位叫舜的人，他的为人，是有仁义道德的人；（他们）就探求舜所以成为舜的原因，要求自己说：“他，是个人；我，也是个人。他能做到这样，我竟不能做到这样！”于是，早晚思索，去掉自己身上不如舜的缺点，发扬自己如同舜的优点。听说古时候有位周公，他的为人，是位多才多艺的人；（他们）就探求周公所以成为周公的道理，要求自己说：“他，是个人，我，也是个人。他能做到这样，我竟不能这样！”于是，早晚思索，去掉自己身上不如周公的缺点，发扬与周公相似的优点。舜，是位大圣人，后世没有人比得上他；周公，是位大圣人，后世也没有人比得上他；这些君子却说：“不如舜，不如周公，这就是我的缺点。”这不是要求自己严格又全面吗？他们对于别人，就说：“他，是个凡人，能有这样的优点，就足够称做贤良的人了；能够擅长做这事，就足够称做有本领的人了。”（他们）只要求别人的一点长处，而不求全责备别人的短处；只重视别人的现在，而不追究别人的过去；提心吊胆地只怕别人做了好事得不到益处。一件好事是容易做到的，一种技能也是容易学会的，他们对待别人时却说：“能有这个优点，就足够了。”又说：“能有这种本领，就足够了。”这不是对待别人太宽厚平易了吗？
现在的君子却不是这样，他们要求别人求全责备，对待自己却要求不高求全责备，所以别人就难于做到好的程度；要求不高，自己得益就少。自己没有多少优点，却说：“我优点这样多，已经足够了。”自己没有什么本领，却说：“我本领这样高，已经足够了。”对外以它欺骗别人，对内以它欺骗良心，还没有一点成就就止步不前，这不是自己要求太低了吗？
这种人对待别人，却说：“他虽然有这个优点，但他的人品不值得称赞；他虽然有这点本事，但他的技艺不值得称赞。”抓住别人的一点过错，不管别人的许多优点；追究别人的过去，不看别人的现在；忧心忡忡惟恐别人出名。这不是对别人太求全责备了吗？这就叫做不以对一般人的要求来要求自己，却以圣人的标准来苛求别人，我看不出他这是尊重自己呢。
虽然这样说，但这样做的人是有根源的。这根源就是懈怠和妒忌。懈怠的人不肯努力提高，而妒忌的人害怕别人进步。我曾经试验过，曾经试着对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”那些随声附和的人，必定是某人的朋友；要不然，就是与某人很疏远，没有利害关系的人；再不然，就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人就会在话语中表示出愤怒，胆小的人就会在脸色上表现出愤怒了，又曾经对众人说：“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”那些不随声附和的人，必定是某人的朋友；要不，就是与某人不接近，没有利害关系的人；再不，就是畏惧某人的人。不是这样，强硬的人必然说出高兴的话，胆小的人必然喜形于色。所以一个人事业有了成就，毁谤他的话就出现了，道德高尚了，毁坏他名誉的话也就随着来了。唉！读书人处在这样的情形下，想要光大名誉，传播道德，难了！
那些想要有所作为的居上位的人，应该把我的话记在心里，这样，他的国家差不多可以治理好了吧！