道悟系石头门下是经过了历史检验了的事实，由昙颖挑起、经惠洪鼓舌煽动掀起的天皇法嗣之争，早在北宋时便已终结。南宋时期，南岳与青原两家相处很和睦，南岳系的浮山法远还曾给青原系的大阳警玄完成过择器传法、以延续法脉的重任，这便是不可否定的铁证。然而，在丛林中南岳与青原两家和睦相处了数百年之后，通容再度挑起两家之争，在这一点上，笔者实在不敢恭维他了。其起因是曹洞宗的远门净柱于崇祯十七年（公元1644年）撰写出了《五灯会元续略》四卷，该书收录了《五灯会元》之后的禅师四百多人的传记，其中临济宗的禅师占有压倒性的多数。但由于净柱是曹洞宗石雨明方的弟子，因而在编纂体例上自然会对曹洞宗有所倾斜，这也是情理之中的事情，并无可厚非。净柱在《凡例》中曾有这样的说明：“《会元》所载曹洞终于十四卷，临济终于二十卷。先尽者宜先续，后竟者宜后书，故以洞宗置第一卷，不敢紊绝续之次也。除此编纂先后的次第之外，对于其他历史事实，净柱并无歪曲之处。然就因为这一编纂次第的先后，遂引发了通容的极为不满，他与其门人百痴行元一道合撰了《五灯严统》二十五卷，全书所记始自过去七佛，下迄明代禅门宗师，而以天皇道悟隶属南岳下，并删去《五灯会元续略》所载青原下十八世之机语。他这样做无疑严重地歪曲了既定的历史事实，给丛林中的临济与曹洞两家造成不和，这自然也是很不值得提倡的。通容的这一恶作剧也引发了曹洞宗禅师的不满，他们纷纷起来，撰写《明宗正讹》、《摘欺说》、《辟谬说》等，责难通容于所撰《五灯严统》中将道悟改属马祖下之举措。当时，居士余集生对此作出了有力的驳斥，其反驳证据确凿，颇有说服力；尔后鼓山元贤作《龙潭考》，则进一步澄清了这一被歪曲的历史事实。然通容仍在驰骋他的文墨，继续撰写《五灯严统解惑篇》予以回应，以维系《五灯严统》的发行。到了清代，曹洞宗僧人白岩净符再度撰写《法门働宄》（康熙六年，即公元1667年刊行），才彻底清算了道悟改属马祖的历史疑案。净符在《法门働宄》中论证了天皇道悟不仅出自于青原系石头希迁门下，且证实了天皇道悟与天王道悟实系一人，至此，被歪曲了数百年的历史疑案才得以昭雪。然临济宗僧人霁仑超永又于康熙三十六年（公元1697年）再度刊行《五灯全书》，仍然把石头下的天皇、龙潭一支归入马祖门下。该书在《五灯严统》刊行不久之后问世，为了法嗣势力论争，如此不择手段，像这种无谓的作为，实在不值得提倡。
通容的法嗣虽然众多，但在两传之后法脉便已断绝，因而我们也不再多费笔墨来讨论了。
(三）破山海明禅师概略
破山海明禅师同样是圆悟门下的髙足，在《嘉兴藏》第二十六册，收有《破山禅师语录》二十卷。在《语录》的卷二十，收有海明的《行状》、《年谱》与《塔铭》，为我们了解破山禅师的生平提供了必要的参考材料。
1.破山海明禅师的生平。海明（公元1597年一公元1666年）又称通明，世称破山祖师，西蜀果州大竹（四川省大足县)人，俗姓蹇。《行状》谓海明的祖籍系渝州，是蹇忠定公之后裔。《年谱》载海明出生后不言语，直到七岁时，因听邻居诵《金刚经》中“若以色见我”的偈子，海明便随声学诵，其父母始欣喜儿子能说话了。年八岁，海明入乡校就读，但他殊不以诗书为业，至十岁时便接触到了佛法。十三岁时，海明完婚，然年其父母相继故世，给海明造成了沉重的打击，因生出尘之念，以兄长不‘允而未果。至十八岁时，海明常病，因感世法无常，乃壮游名山大川，归来后安置了妻室，准备出家，而兄长以为“不肖”，与之相见，视同路人。海明在十九岁时到本郡的佛恩寺礼大持律主为师，正式出家为僧。二十岁时，大持圆寂，此时延福寺的慧然法师正在讲《楞严经》，海明遂去听讲，听至“一切众生皆由不知常住真心”时，遂激起热情，爰熟读十卷《愣严》。后因援经到室中请益、慧然的开示不能让海明满意，遂发心行脚参禅。至二十三岁，海明抵湖北黄梅的破头山，在那里参学达三年。在此期间，海明按照高峰原妙禅师的“克期取证”的方式，以七天为期，因至悬崖立定，发誓曰：“悟不悟，性命在今曰矣！”立定已久，“眼前唯有一平世界，更无坑坎推阜”，于是信步经行，不觉跌在崖下，损伤了一只脚，夜间翻身，负痛出声，因有所省。到了天明，海明大声叫“屈”，在他身边的居士问他是否脚痛，海明劈面一掌打去，说：“非公境界！”
至海明二十六岁时，他已历参憨山、博山、闻谷、雪娇诸德，其间与雪娇圆信之参学因缘，在《行状》中颇有记载。至二十七岁，海明参湛然圆澄禅师，并于是年圆具，来年方去金粟参密云圆悟禅师。据《年谱》记载，此后的海明往来于圆悟与湛然之间有年，然得法于圆悟。在《行状》中，颇载有圆悟接引海明的机缘语录：
悟问：“那里来？”师曰：“云门。”悟云：“几时起身？”师曰：“东山红日出。”悟云：“东山红日出，与汝什么相干？”师曰：“老老大大，犹有这个语话。”悟云：“我既如此，你这许多罗嗦，又从那里来？”师震威一喝，便出。次曰，同石车和尚进方丈，悟命坐里首。师曰：‘‘昨曰蚕（走）得，今日蚕（走）不得也。”悟云：“做贼人心虚。”师铒：“是贼？识贼？”悟颔之。
尔后，海明与圆悟师徒间还有推倒禅床与棒打等激烈的机锋展现，圆悟遂于崇祯元年(公元1628年），书曹溪正脉来源并信金交付海明，以确认法嗣关系，是年海明三十二岁。
崇祯二年(公元1629年海明出住于嘉禾（浙江）之东塔，前后共三年，《行状》谓海明主东塔时“凡垂手接人，机锋迅捷，远近观光，罔不悦服，道风遂大振于江南矣”气尔后，海明便回故乡阐道，首住梁山万峰，他对于西蜀禅法的弘扬，具有不可磨灭的功绩。据《行状》所载，“盖西川自宋圆悟、大随而后，少室纲宗久已绝响，人皆习为讲诵。师一提最上极则之事，远近瞻风，心怀畏爱，道望又于是乎只园矣。”此后，海明一直在西蜀弘教，其主法道场，在《行状》中谓“及迁中庆后，则有开之栖灵、大宁、紫云、栖凤，宕渠之祥符，大竹之无际、佛恩，叙泸之蟠龙，南浦之万福。至若金城、双桂，皆师逸老最久最盛之地也。”13悔明在巴蜀弘传禅法达三十余年，无论是在佛教界还是在蜀中地域的社会里，都产生了广泛的影响。据说海明在梁山双桂禅寺时，“朝参暮请之众盈万指有余”，在他七十生日时，道俗前来庆贺者，同样达万人之多。在禅教上，海明基本上保持了乃师圆悟的剀切禅风，据《行状》所载，海明对于座下的参学，“不问来机利钝、气量浅洪(深皆施本分钳锤。若拟议而不能顿领，并倔强而妄为低昂，必以痛棒棒到底。直要逼得生蛇化龙。”
据《年谱》所载，在崇祯十六年（公元1643年〕，四川发生了骚乱，翌年，“蜀江北岸，遍地干戈”。《行状》则载“李一阳屯兵涪陵，威怒最甚，师入营中，力为感化，李乃出令止杀”。査相关史料，是年明末起义军张献忠部占领了四川，刀兵横起，杀人如麻，给蜀中人民带来了深重的灾难。这里的李一阳，就是《塔铭》中所指的李鹞子，他是张献忠的部下。尔后的荆襄以西，成了大西残部、明流亡政权与清军三股势力角逐之地，这种局面曾一度扩展到川、滇与中缅边境。对于海明的委屈护生，《塔铭》所载，颇为详尽：“甲申以来，刀兵横起，杀人如麻。有李鹞子者，残忍好杀。师寓营中，和光同尘，委屈开导。李一日劝师食肉，师曰：‘公不杀人，我便食肉。’李笑而从命。于是暴怒之下，多所全活。然而，海明的这一举措，反而招致了人们的误解与非议自此人目师为酒肉僧，反有藉师为口实者”，殊不知海明的这种委屈举措，乃是出自救生卫法之苦心，其中自有甚不得已的苦衷。此后，海明离开了起义军的军营，积极配合清军对起义军的清剿。清顺治十六年，川陕总都李国英率军进人夔州，海明与他有过书札往来，并赠以偈子。由于海明在弘法的过程中，能够考虑到救护苍生，安定四川的社会秩序，因而颇受当地人们的拥戴。
康熙六年（公元1666年），海明“上堂辞众，以眼耳鼻舌身意分作六偈，付嘱六人，趺坐而逝”，世寿七十，僧腊四十三。海明圆寂后，其门人遵照其遗愿，敛以棺木，衣以直裰，塔于本院的后山。海明的门人很多，《行状》与《年谱》均载其门人有八十七人之多。今查文献，其门人有机缘语录传世者有丈雪通醉、百城着、寂光豁、觉城明柱、不会法、深省纯、笑宗行密、慧觉行衣、云桥水、密行寂忍、圣可玉等。
2破山海明禅师的禅法。海明在全面继承圆悟禅法的基础上，对高峰禅师的踏实修行的主张加以采纳，他在西川地带的开法获得了圆满的成功，使得久习于讲诵的四川一带广被禅化。
0）着急生死，踏实修行。在禅修方面，海明颇为倡导踏实的修学作风，他不但以自己的切身体验来开导学人，而且在写给学人的法语中屡屡提撕他们着急生死，务必真修实学。一方面，海明认为禅家的出世是一种“不事王侯”的高尚之事，他在写给空外禅人的法语中，对此已有生动的描述。他说：“天地间为人，到出家地步，极是快活。无荣可与，无辱可与；天子不臣，诸侯不友；虎鹿为邻，松竹为伴；眼界自清，不同俗尘。通身彻底，唯一天真；
临济下虎丘禅系概述
天真之趣，华笑鸟鸣，不须别觅，动静中存。”0像这样一种超然物外的境界，若不是摆脱了物我、人我执着的禅家，显然是无法炙手的。另一方面，海明更认为出家必须把了却生死放在首位，只有通过踏踏实实的修学，彻底明了人生的大事因缘，才算没有白人丛林。他在写给门人的法语中，曾反反复复地强调过“参禅无秘诀，只要生死切”，从而勉励学人努力参禅，一路向上，了却人生大事。在给居士向玉寰的法语中，海明曾指出：“学道无论智愚，只贵信得及、把得住。万年一念，一念万年，只将怖生死心，孜孜切切看个无梦时主人公在什么处。在这里，海明所提出的“怖生死心”，实质上也是参学中至为切要处，也是参学的全部用心处。因为，人心容易苟且，在寻常的日子里，人们往往易于忘却人生的生死大事，这也就如同海明在给侯佛掌的法语中所指出的“人迷生死中，不识生死苦；若鸟不识空，鱼不识水”。
在平时给大众的开示中，海明则更是强调踏实修学。在海明看来，凡是参禅做工夫，不可不拉紧弓弦，努力参究，从而激发疑情，提撕向上，突破禅门关捩子。而在参学中最为忌讳的是激发不起疑情，乃至久困世法樊笼而生厌倦之心，甚至因此误认为禅道没有灵验而生退转心。对此，海明认为必须像古德那样“休去歇去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去，然后发大疑情”。由于海明在参圆悟之前，曾效法高峰禅师，有过七天为期限的“克期取证”的修学体验，因此他对于参学中的疑情，也是体会得真真切切的。他认为：“此疑情者，或是经教有所未明、公案有所未透，即此不明不透处，便是本参话头。顿在面前，微着眼觑，忽地里觑破素所碍、所碍者，则不倒断而自倒断也，曷足着着问人哉！”13悔明不止是赞赏古人“三朝一七，克期取证”的修学作风，同时也深明面前的学人参禅不得的症结所在。为了帮助学人克服参学中所出现的禅病，海明在一次上堂开示中曾有过明确的指点。他说：
而今尔辈不得自繇者，其过有三：一者自恃聪明，法法头头，一览便会，及至临机，目瞪口咕，过在依他作解，塞自悟门。二者硬赳妨(赳赳）尽力主张，逢人便逞口头滑，以为千了百了当及，至遇一智人面前，却云不会。过在见识不清，意志恍惚。三者领一话头，当座靠山相似，总不信人长言短语，只以自谓是做工夫者。见别人喧喧闹闹，恨不得深藏远邃，世不面人。及至搬弄，数十年来依然是个村夫俗子。过在执着取胜，易便信受。如是种种说心说性，说常说断，说道理玄妙，自契自证者，尽是野狐精见解。须向三十里外尽净吐却，方来东塔门下吃痛棒也。
在这里，海明指出了学人参禅不得的三种主要原因：一是“自恃聪明”，因而造成“依他作解，塞自悟门”的结局；二是过于刚愎自用，因而落得“见识不清，意志恍惚”；三是误把咬住话头当作人生的彻了，从此深藏而不信别人提撕，最终落得个“村夫俗子”见解。其实，在这三种现象之中，其主要症结是过于自信、自恃，因而这些学人让“我障”给耽搁了人生的大好前程，乃至参禅学道而最终无所收获。为了解决丛林后学修学中的这一缺失，海明向他们提出了“亲近贤良”的要求。他在写给门人大用的法语中指出：“出家近贤良，如倚(倚)松之葛藤，势耸千寻。若只是自住个所在，即同俗人痴痴终日，有什么用处？”实质上，在海明这里的“亲近贤良”，就是佛门中所常说到的亲近善知识，这在阿含等诸种经典中，曾屡屡提到气诚然，禅门修学，最重要的自然是解行相应，身体力行了。早在四祖时期，就提出过“解行相扶”，他要求学人在信解佛法与体证佛法两个方面同时上进，并互相补裨。面对明末清初禅林的伪滥，海明不无感慨，他在写给门人明哲的法语中，曾这样说过：“古之学者行解相应行事实，出言吐语，无不实也；今之学者行说不一，行在一边，说在一边。”3本来，作为一个出世的禅者，应该心行平直，决不能言行不一，犯下妄语、绮语等重戒。在这里，海明既然给他的门人指出了这一现象，则当时禅林中自然是存在的。另外，对于那种不切实从自家心地用功，却在丛林中拾取一些大德的口慧当作生业、乃至自欺欺人的现象，海明则更是痛加鞭笞。他在给门人妙旨的法语中指出：“近日有一伙秃居士，秃(走）人空门，东去听两句、西去听两句陈烂葛藤，便去张家村、李家巷卖口头、饶婆舌，魔魅人家男女。于这种托身禅林过活的衲子，海明根本没有把他们当做僧人看待，而只是称他们作“秃居士”，其间的褒贬也就自然不言而喻了。与此同时，尽管海明一生长于文字，但他为了更好地去除禅林中言行不一的不良学风，因而对于禅林中的文字写作，也并不十分主张。在海明看来，那种言行不一的作为，尽管他言语滔滔不绝，但总不过是一种捕风捉影，也就如同“韩犷逐块”（“韩犷”：一种跑得很快的狗；块，屎块，即粪便）了。海明认为，在禅林中，只有“参禅打坐，是我衲僧家本分事也”，“岂假以文章学问，巧妙尖新，说铎铎句，弄套套语，夸会夸能，以资谈柄；扬眉瞬目，以当机锋？”在给继竹的法语中，海明更为明确地指出：“每每禅家流都去寻章摘句，华簇簇、锦簇簇以当生平，并不说起生之来处，死之去处是何道理？”文字的尖新，章句的华丽，自然可以荣耀当世，但与学人的生死大事、出世本怀并不相干，因而在矢志参学的禅者那里，自然成了“长物”。为此，海明极力奉劝学人不要被文字所障，更不能拿文字当作解脱法门，只有踏踏实实、一步一个脚印地走下去，才有真正解脱的日子到来。