从袓先到袓钦
虎丘禅系弘传至第三代密庵之后，不啻是在禅林中占有了一席之地，而且也颇为赵宋王朝所重视，由是奠定了这一系禅在丛林中的重要地位。在密庵咸杰门下名存灯录的九位弟子中，灵隐崇岳与卧龙祖先两人堪为神足，均有语录专辑传世。
灵隐崇岳（公元1139年一公元1209年穴处州（位于浙江）龙泉人，俗姓吴，号松源。在其门人善开、光睦等编纂的《松源和尚语录》卷二末，收有南宋爱国诗人陆游所作的《塔铭》。崇岳尽管自幼卓荦不凡，向往出世间法，但他真正的出尘却很晚，直到二十三才弃家衣扫塔服，受五戒于大明寺”，然后便开始了他的游方参学。在游方的途中，他首造灵石妙禅师，继见大慧杲禅师于径山，他在宗杲门下终夜参究“狗子佛性”话，恍然有得。然后又去叩请应庵禅师，应庵举“世尊有密语、迦叶不覆藏”接引崇岳’比较投缘，于是给崇岳剃度。隆兴二年（公元1164年〕，崇岳在临安西湖白莲精舍得度之后，徧历江淛诸大老之门，然很少有投缘的。于是，崇岳泛海至福建，去见乾元木庵永禅师(福州西禅懒庵鼎需禅师之弟子，鼎需嗣法于宗杲），在木庵门下参究“有句无句，如藤倚树”话逾年。爰见密庵于冲之西山，随问即答，密庵微笑曰：“黄杨禅尔。”由是入密庵之室，朝夕参请，废寝忘食。后来，密庵移蒋山、华藏、径山等各处道场，崇岳皆从之。一次，密庵在室中问一个学人“不是佛，不是物”话，崇岳在一边旁听，不觉恍然大悟，叹道：“今日方会木庵道，开口不在舌头上。”自此之后，崇岳的机锋迅疾，机辩纵横，具足了出世弘法的才能。当密庵迁灵隐时，崇岳还是跟从密庵去了，为门下第一座，而后才在平江的澄照禅院正座开法。崇岳出世之后，历住江阴军君山报恩光孝禅寺、无为军冶父山实际禅院、饶州荐福禅院、明州香山智度禅院、平江府虎丘山云岩禅院、临安府景德灵隐禅寺、开山显亲报慈禅寺等名寺，度人众多，名重禅林。
崇岳很有办道能力，所到之寺院，无不修葺一新，即使荒废的道场，经他住持也会使梵宇焕然一新。在陆游的《塔铭》中，载“惟冶父最寂寞，又以火废，师一临之，四方衲踵至，栋宇亦大兴，人谓师能使所居山大。4晚年奉旨出住灵隐，四众欢喜，“居六年，道盛行，得法者众”。于是，崇岳上书要求从灵隐退位，退居东庵静修，然于办道并无丝毫懈怠。不久，崇岳染微疾，因垂语二则让学人参究，并贻书嗣法香山光睦、云居善开，嘱以大法。然后，书偈曰：“来无所来，去无所去，瞥转玄关，佛祖罔措。”遂跏趺而寂，是年为嘉定二年(公元1209年)八月四日也气“得年七十有一，坐夏四十，奉全身塔于北高峰之原”。
崇岳的门人众多，在《续传灯录》卷三十四，载他的法嗣有一十二人，其中金山善开禅师、道场普岩禅师、华藏觉通禅师、龙翔希琏禅师、瑞岩光睦禅师、天目文礼禅师等六人有机缘语录传世，另有雪窦大歇谦禅师、净慈谷原道禅师、瑞岩云巢岩禅师、虎丘蒺藜昙禅师、北海心禅师与诺庵肇禅师等六人尚无语录。崇岳的法嗣直到元代还有名僧出世，例如古林清茂禅师(公元1262年一公元1329年），温州（浙江〕乐清人，俗姓林，字古林，号金刚幢、林居叟。十二岁从天台山国清寺孤岩启出家，试经得度。其后，游方天下，历参明州雪窦山简翁敬、南屏石林巩、承天觉庵真。又在雁宏能仁寺横川如珙之策励下，精进研习，并于十九岁时嗣其法。后归住国清寺。元大德二年(公元1298年），驻锡于平江府天平山白云寺，居九年，迁开元寺。不久，退居虎丘山绍隆塔院，重拈雪窦重显之百则举古。皇庆元年（公元1312年）再住开元寺，因杨国公之奏请，师受封“扶宗普觉佛性禅师”号。延佑二年（公元1315年），移住饶州永福寺，后住建康凤台山保宁寺六年。晚年，奉朝廷之命列席金山大会，备受王臣士大夫等之尊崇，士庶求法语者达千余人。清茂于天历二年十一月二十二日示寂，年六十八。嗣法弟子有了庵清欲、仲谋良猷、竺仙梵仙、月林道皎、石室善玖等人(其中，后面二位为日僧梵仙后至日本开创竺仙派，为日本禅宗二十四派之一，该派因创始者梵仙是古林清茂的嫡嗣弟子，所以又被称为古林派。
又如守忠禅师(公元1275年一公元1348年南康都昌人，俗姓黄，十一岁受具足戒，拜灵隐玉山珍为师，后游方至金陵蒋山。元大德九年（公元1305年守忠受请出住金陵崇因禅寺，至元元年（公元1321年），脱欢请他出住蒋山，由是声望日隆。图贴睦尔在金陵时，与守忠交往密切，守忠预言他日后将为皇帝，并为之祈祷。天历元年（公元1328年图贴睦尔刚一即位，便遣使赐守忠“佛海普印大禅师”之号，并将他自己在金陵的潜邸改为大龙翔集庆寺，诏守忠为开山祖师，守忠推大欣以代。次年春，元文宗图贴睦尔又加赐守忠为“大中大夫广慈圆悟大禅师”之号，命他住持蒋山与崇禧两处大寺。至顺元年(公元1330年），守忠与大欣应诏赴京，受到元文宗及其皇后、太子与帝师接见的隆礼，并赏赐颇多。守忠返回南方时，文宗命沿途所经州县的官府护送他。守忠将赏赐所得的钱财，在金陵“大兴营构，穹楼佛殿，殆若天降”。不久，元文宗又赐守忠钞五千，割平江上田五十顷，蠲两寺之田赋。至正元年（公元1341年广守忠告老，然后来仍被诏出，其中奉诏修复并住持有“国朝江南建寺，唯此一寺为盛”的集庆寺一事，可以视为守忠最大的殊荣。守忠圆寂后，为之送葬者多达数万人，“士庶率财作大会七日”，甚至还有“然顶臂香为供者以上语俱出自《有元大中大夫佛海普印广慈圆悟大禅师忠公行业记》
―、破庵禅师及其禅法
密庵下的崇岳一支虽然有如此辉煌的弘传历史，然而它并未能把虎丘一系的禅法一直弘传到清代，而真正保持法脉不断的，毕竟还属于破庵禅师这一支。
(一）破庵禅师的生平
破庵禅师(公元1136年一公元1211年)是密庵门下的神足之一，与其师兄崇岳相比，破庵当年的声望与影响远不及之。然破庵一支在筚路蓝缕的创业中，逐步巩固了其嗣法地位，待其门人无准师范出世，遂名重朝野，成为虎丘禅系弘传的主脉。破庵禅师的行状在《大明高僧传》卷八、《续传灯录》卷三十五以及《五灯会元续略》与《五灯严统》等多种文献中有记载。其中，破庵祖先禅师的门人圆照等人，编撰了《破庵禅师语录》一卷，卷末收有其嗣法弟子宗性所撰写的《行状》，据署名为杨浩斋的《破庵语录序》所记，这个序文作于嘉定壬申孟夏（《行状》所署时间为“嘉定五年五月”），即宋宁宗嘉定五年（公元1212年），是年乃破庵圆寂的第二年。《行状》的写作离破庵圆寂时间如此之近，应当是研究祖先禅法的比较可靠资料。
破庵禅师俗姓王，号破庵，四川广安新明人，与圆悟克勤禅师同乡。破庵从小极其颖悟，然而双亲早丧，因从罗汉院僧德祥出家。出尘之后，破庵逐渐听说了教外别传之旨，后来又听说有一个名叫缘老宿的大德住在昭觉寺，颇有道行。而这个昭觉寺就是当年克勤禅师住持的道场，于是破庵欣然投之，遂在昭觉寺掌管圆悟庵的香火。有一天，破庵从方丈前经过，缘老宿问他：“庵头有人么？”破庵回答说：“无人。”但话还没有说完，缘老宿便劈胷给了破庵一拳，喝道：“你颦！”破庵忽然有省，从此以后更加发奋精进了。然相依不久，缘老宿却圆寂了，破庵只得离开四川，来到湖南的澧州，依止德山涓禅师门下。德山涓禅师发现破庵是一个难得的法器，于是给他落发，并给他授具足戒，然后让他到诸方广参博学。
在破庵的参学历程中，参谒了不少天下名宿。他首先拜谒的是沩山行和尚，在沩山门下，破庵常去请益“狗子无佛性”话，伪山行开示破庵说当这个‘无’不是有无之‘无’时，又将如何？”破庵也当机立断，立即回答说：“即今亦不少。”沩山行便当下反问破庵：“又道不会。”似这等机辩语的出现，似乎暗示着破庵的参学已经找到了一个入处。然破庵并不浅尝辄止，他不久便辞了沩山，来到江苏苏州的万寿寺。时值天大雪，他于夜间静坐时，自言自语道：“行脚十年矣，此回若不彻去，又是虚生浪死。”正当破庵闷闷不乐之时，不觉寺钟响起，他便移步后架，蓦然间抬头看见“照堂”二字，一时疑情顿释。于是，破庵相继参谒了虎丘瞎堂远、净慈月堂昌等尊宿，然后在双林谒见水庵一禅师，并人室参学了一些时日。一次，水庵一禅师问破庵：“你道西天胡子为什么无须？”破庵回答道：“非双林不举此话。”水庵一禅师接着说：“今日撞着个作家。”破庵答：“心不负人，面无惭色。”水庵一禅师便用手推开破庵，而破庵也应机说道勘破了也。”似这等机辩，足以见出破庵的见地已经非常之高了，然破庵具有百尺竿头更进一步的勇气，他在水庵一禅师从双林退居之后，又到浙江衢州的乌巨拜谒密庵禅师。
当时的密庵咸杰门下徒众并不很多，才百余人，但其素质颇高，居多为法门龙象。破庵在密庵的门下任典座职事，经常随众入室，一次，密庵给其他入室弟子举“不是风动、不是幡动”话，站在一边旁听的破庵忽然大悟了，他从此以后于机锋转语处处相契了。有一天，密庵禅师在寮房前遇上了破庵，便对破庵的参学进行了一番勘辨。密庵问道：“不得问讯，不得叉手，总不得作伎俩，你试露个消息看。”破庵应声道方丈里有客。”密庵一听，呵呵大笑，这会心的笑声自然也意味着他对破庵的印可。密庵后来迁住蒋山，破庵禅师也随行，在密庵门下前后依止了五年，尽得密庵玄旨。后来，破庵辞别密庵禅师回四川去，咸杰作了一首《颂》为他送行：“万里南来川嘉苴，奔流度刃扣玄关；顶门欢瞎金刚眼，去住还同珠走盘。”在这首送别的偈子中，不但体现了咸杰对破庵的高度评价，同时也包含了咸杰对破庵日后弘法的无限期望。
破庵回到四川之后，已经开始他的弘法度人了，然而他的住持道场屡迁，且也有与人分座接机者。在这一期间内，他曾在四川的果之清居、梓之望川等寺住持过一段时间，然不久便振锡而南至夔门，遇上尚书杨公辅礼请他出住卧龙禅寺，并在那里做了三年住持。之后，破庵又出三峡，来到江苏常州，至华藏寺遯庵演门下，与他分座化众，并深获大众倾服。后来又去了镇江金山寺退庵奇、杭州灵隐寺笑庵悟、杭州径山寺蒙庵聪等处道场，分别充当第一座，化众颇多。尔后，破庵才开始正座说法，他历住常州荐福寺、真州灵岩寺、平江秀峰寺等处，然后在张循王所舍宅做的广寿慧云禅寺中，做了三年的开山住持。之后，破庵又住江苏苏州的穹隆山福臻禅院，当时其门下学人也争相出力，“持钵以自赡，虽藜羹糁饭，而谈道终日，有古风焉”。而后，杨和王府以凤山资福寺（即湖州府凤山资福禅院）延请他住持，破庵认为自己年事已高，并无住持之意，因其门下的再三规劝，才住了短暂的时间，最后去了径山。此后，杭州的净慈寺缺少住持，宋廷命选出“有道者三人”，破庵已在其中。后来，镇江侍郎傅公以甘露寺请破庵住持，破庵均没有去住。
嘉定四年（公元1211年)六月九日，一生苦于脾疾的破庵禅师知道时日已至，于是付嘱后事，亲作遗书，告别生前友好者。当晚，援毫作偈曰：“末后一句，巳成忉怛；写出人前，千错万错。”书讫，端坐而化，寿七十六，腊四十九。破庵圆寂之后三日荼毗，径山主人石桥禅师为他建塔于凌霄峰别峰塔之右。
综观破庵禅师的修学与弘化生涯，似乎比较坎坷。从他出生不久的双亲亡故到遍参丛林，直至后来的住持弘化也是半分座半正座，足以发现其遇时的不顺来。乃至在他圆寂之后，其门人宗性撰写了《行状》之后，还在指望“名世大手大书碑铭，以传无穷云”吒其门人的孝心固然可嘉，然在破庵圆寂之后的数百年，却并无名人出来给他撰写塔铭。作于嘉定壬申（公元1212年)孟夏的《破庵语录序》，其作者署名“浩斋居士杨子”，遍稽《宋史》也未见杨浩斋其人，他大抵也只是地方名士而已。凡此种种，足见破庵一生经历之坎坷。然而，在破庵门下，锤炼了径山师范禅师、灵隐法熏禅师与云居慈觉禅师等神足，这是他一生禅业的最大成功。等到师范出世之后，便大阐玄化，其道望足以使破庵蓬荜生辉。
(二)破庵禅师的禅法
破庵禅师有《语录》一卷传世，依次记载了他在夔府卧龙山咸平禅院、平江府秀峰禅院、临安府广寿慧云禅院、平江府穹隆山福臻禅院与湖州府凤山资福禅院等处开法的机缘语录，然后附上了禅师平日的秉拂、普说、法语与偈赞等文字。这些文字，成了我们研究破庵禅师的禅学思想的重要材料。
综观破庵禅师的《语录》，他在法嗣上是直承密庵的，这不仅在他开堂酬法乳之恩时巳经表明，且当咸杰圆寂的消息传到咸平禅院时，破庵立即上堂，作了以下开示。“客从南方来，报我天童老，撞破太虚空，全身人荒草。而今仔细思量，令人哭不成哭，笑不成笑；寥寥目断千峰晓。”3在破庵这里，其开示虽然超越了寻常死别的祭奠之哀，颇具出世人的潇洒离尘风度，但其中只一句“寥寥目断千峰晓”，便把他对亡师的哀恸，溢于言表了。惟其如此，破庵在开法中极力恢弘临济宗旨，力图发扬祖师宗风。他在上堂时，曾明确地说过：“扶持临济正法眼，出手还它勇毅人。利物应机全体用，丛林又见一番新。这四句偈子是他在咸平禅院时所说，事实上这既是破庵早期开法的偈子，也是可以概括他一生禅教的偈子。其实，破庵不止是提出了扶持临济正法眼的主张，而且在他的开法中也不乏直接举扬临济宗风的例子。他在上堂时，甚至还用调侃式的语调说过德山棒，起模画样；临济喝，翻成忉怛；堪笑无位真人出入面门，失却多年破袜。显然，这是正话反说，反用其意。它实质上是要求学人的参禅不要只是停留在对“德山棒”与“临济喝”模仿的形式上，而要从实质上吸取老祖宗的禅法之精义，才能真正报不报之恩，传宗师家风。
本此宗旨，破庵在指导学人参禅时，主张用一种“平直心”来接物。他在上堂时指出：“欲明少室无私句，便是黄堂，物心。”所谓“黄堂利物心”，实质上就是一种平直心，它去掉了分别与取舍，去掉了偏私与憎爱，完全是学人那颗本来清净的心，也就是临济老子当年所谓的“无位真人”。假如我们凡事都能用这样一种平直心去观照，非但你平时厌恶看到的东西，也会一时变得可爱起来，同时也可以照察到世间万物的本来面目。反之，用破庵的话来说，则“广寻知见，犹如镜里求形；息念观空，大似日中逃影”了。其实，早在三祖的《信心铭》中，就提出过“一种平怀”的禅修主张；而在六祖的《坛经》中，更有“心平何劳持戒，行直何用修禅”提法。事实上，禅修与禅行的落实，也不外乎是要使学人获得这种平直的心量，从而超越人我是非，达到平等一如的见地。至此境界，学人便会觉得“心月孤圆，光吞万象；光非照境，境亦非存”了，这就是破庵屡屡要求学人去达到的目标。