为了使学人达到心地平直的目标，禅师们不能不以方便接引他们，然而凡是形诸言语或形诸动作以代言语的提示，均与这个平直心的目标相去十万八千里。面对禅门开法的方便与究竟义趣这一组对法，破庵在上堂曾有这样的提法：
上堂“才涉唇吻，便落言诠；不落言诠，即耽寂默。耽寂默，则成谤；滞言诠，则成诳。不诳不谤，拄杖子从头说破。”卓一下。
平心而论，禅家的公案与语录文字可谓汗牛充栋了，但千言万语，大多体现在开法的语言艺术方面。如何于有言中无言，于无言中有言，从而使学人超越言语文字之表，去领悟其中的至道，这确实是每一位禅师从开堂至圆寂所用功的实处。尽管破庵的一生的弘法并不顺利，但在他的语录中也不乏随缘接机的高明用语。例如在他第一次正座开法时，刚一进三门，就指着三门说：“此个大解脱门，是离见超情，无欲无依的人之所住处。咄！且居门外。”接着在入殿之后，又指着法座说诸法空为座，处此为说法。卩此随机发动，不失禅师接机的善巧与方便，也具足了一位大师的开法才华。其次，在宋代禅师那里，举古开法是常见的事情，在破庵的语录中同样不乏这样的开示。但是，在破庵的举古之中，却能够活用古德公案，达到剔透玲珑的境地。例如，破庵在一次上堂时，先拈出南泉禅师“水牯牛”的公案之后，便作了这样一段开示。“山僧自小亦牧一头水牯牛，也不向溪东牧，也不向溪西牧，也不随分纳些些。只是流行坎止，遇缘即宗，一任诸方检责。”3在破庵这里，他没有沿用南泉的掌故，而是反其意而用之，从而体现了他“流行坎止，遇缘即宗”的灵活禅教风格。
破庵在开法上虽然主张“流行坎止，遇缘即宗”，但他在修持上面却注重于真修实干，他的这种作风足以承荷临济家业、杨岐宗风。在破庵的上堂中，曾有一段这样的开示：
上堂：“开口即错，拟心即差。倒携席帽，翻着祢衫。看看暮天欲雪，普请各宜照顾。且道照顾个什么？”自云：“照顾火烛。”
在这里，破庵首先阐明了禅法了义的无法表述，接着描述了禅僧的清苦生活状况，事实上也只有在这种境遇中修行，才容易得道。而在破庵这段貌似寻常寒暄的开示之中，其卒章之处却画龙点睛，道破禅家修行的真正要点。诚然，在寻常寺院中，佛像前面的长明灯是不能熄灭的，因而掌管灯油的僧人必须格外小心才行。但在破庵这里的“照顾火烛”，并不只是落在灯火之上，恰恰落到了学人的日用功夫之中。试想：剃发染衣，青灯古佛，难道只是一种形式上的出尘么？假如没有一种耐得住寂寞与清寒的意志，没有一种精进向上超越尘凡的志气来支撑，即便他身居梵刹，也难免不心染红尘，乃至心猿意马，破了心戒的。因此，破庵于岁终之际，给学人这样一种警醒，无疑是非常重要且及时的。因而，破庵在上堂中曾这样给学人指出：“要明此事，若言有道理，也赚你；若言无道理，也赚你；不有不无，也赚你。何故？不是弄潮人，莫入洪波里。”0好一个“不是弄潮人，莫入洪波里”，它无疑在明确地告诫禅僧：参禅得道，只有通过切身的体验才能获得。
限于篇幅，我们以上对破庵禅教的介绍，显然只是一种走马观花，且禅师的心法也非语言可以企及。在破庵的偈赞文字中，有一首《自诒》的偈子，似乎可以作为窥探破庵家风的引子，姑录如次，作为对祖先禅法的小结。
宴坐白云里，经行碧嶂中。游人穷不到，幽鸟自忽忽。
二、无准师范禅师及其禅学思想
在破庵的门下三人之中，无准师范禅师(公元1178年？公元1249年）堪称神足，他的出世使稍稍冷落的破庵禅一支顿时显赫起来，在当时的朝野形成了很大的影响。师范禅师的生平事迹在《续传灯录》卷三十五、《大明高僧传》卷八、《释氏稽古略》卷四与《五灯严统》卷二十一等文献中均有记载。师范圆寂之后，他在各道场的住持侍者宗会、智折、觉圆、如海、妙伦、惟一、了禅、了心、普明、了南与绍昙等人，相与整理了《佛鉴禅师语录》五卷，于卷末附有《大丞相游公祭文》；另有《径山无准和尚人内引对升座语录》，系侍者了南与了垠整理，于卷末附有粲无文整理的《径山无准禅师行状》。以上两种文献的成书，距无准师范圆寂不久，为我们研究他的生平与禅学思想，提供了丰富的材料。
(一）无准师范的生平
师范俗姓雍，号无准，四川梓潼人。师范九岁依阴平山僧道钦出家，阅读经书过目成诵，又比较喜欢宗门语录，与禅法颇为契机。师范当时有一位名叫澄道印的师兄，在讲席上颇有声望，常用机缘语诘问他，而师范对答如流。有一次，师范拿“女子出定”话去问他师兄，而他师兄却根据《诸佛要集经》上的义理去解释，乃至引起师范发笑。绍熙五年(公元1194年）十月，师范接受具足戒，是后，他打算出蜀南询，而在此时，其母何氏病笃，师范“刦股救疗”，备尽孝心。翌年，师范到成都，遇上一位名叫尧的老宿，原与瞎堂慧远同门，道行名声满川中，因就他请益坐禅之法。尧老宿让他参：“禅是何物”与“坐的是谁？”师范受其语，昼夜参究，有一天，他在如厕时提起前话，乃有省。
不久，师范出蜀，游四明（浙江宁波），依育王瑞秀岩气当时，大慧宗杲门下的佛照德光禅师居东庵，“印空叟分座，法席人物之盛，为东南第一”，师范乃去参学。在德光门下，有一个名叫老深的首座，他是四川人，当时正久病不愈，师范虔诚地“执侍汤药”。这位深首座平时喜欢用喝来接机，德光在探视他时，叫他喝一声，德光闻声之后评价道：“犹作主宰在。”此时，也正好遇上师范在场，爰问及地望，师范回答是“剑州人”。德光便随机堪问师范“带得剑来么”，师范随即便喝，德光会心地说：“者乌头子也乱做。”旋又从宁波返回钱塘，师事破庵于灵隐，成为破庵居第一座。据《行状》所载，当破庵住西华秀峰时，有个叫纯颠的学人，参禅横机不让，破庵将他打至法堂，乃至要把他逐出山门，师范从中劝解说：“禅和家争禅亦常事，何至如此？”破庵立即反问：“岂不闻道‘我肚饥，闻板声，要吃饭去’鸾！”师范“闻其语，不觉白汗浃背”，这是他在破庵门下参学所得的人处。后来破庵在斋余与师范等人同游石笋庵，庵中的修道者请益破庵：“胡孙子捉不住，乞师方便。”破庵随即开示道：“用捉他做什么？如风吹水，自然成文。”此时，师范在一边旁听，不觉“平生碍膺之物不辞而去”。
得法之后，张镒因广惠禅院是新建寺院，于是礼请破庵去做开山住持，师范随同破庵前往，并执侍三年。尔后，又与破庵同登径山，住持三年。之后，破庵过天童，扫密庵塔，偕师范同往。到了破庵去穹隆住持时，拟留师范天童，依观息庵，让他掌管藏经，而师范不就，直到破庵退住穹隆，回到径山为止。破庵迁寂时’把密庵的法衣、顶相交付给师范，而师范没有接受，只接受了《圆悟墨迹》及《密庵法语》。此后，师范在四明梨州住持过一段。在四明周边诸山中，以仗锡峰为高绝，而梨洲峰距仗锡更深二十里，寺在绝顶，高寒荒落，非人所居。师范婆娑其上，三年如一日，麻麦粟豆仅给日食，而未尝有饥色。旋与月石溪公游天台雁宕，当时雪峰云和尚住瑞岩，留师范分座说法。嘉定十三年（公元1220年）三月二十八日，明州（今浙江宁波）清凉寺派人礼请师范住持，师范在那里有过三年的住持开法。之后又去住焦山普济禅寺，期年之后迁雪窦资圣禅寺住持；三年之后，奉旨住持阿育王山广利禅寺；再过三年，朝廷命住径山兴圣万寿禅寺。
在住持径山期间，丞相史卫王曾给予师范厚望，他说径山住持，他日皆老宿，无力葺理，众屋弊甚，今挽吾师，不独主法，更张盖第一义也。”而在他住持径山的第二年，山寺又毁于火，而师范“逆知其数，不动容变色，安众行道，如无事时”。绍定六年（公元1233年）七月十五日，师范奉旨入朝，于修政殿，奏对详明，宋理宗为之动色，赐金镧僧伽黎。不久又宣诣慈明殿升座，理宗垂帘而听，并征求通晓佛法的大臣陈贵谊的意见，陈当即禀报说：“简明直截，有补圣治。”于是，理宗“乃赐‘佛鉴禅师’号并缣帛、金银钱、香合、茶药等，侍僧各赐金帛”，并“降银、绢、僧牒，俾助营缮”35。在皇家经济的支撑下，径山万寿禅寺这个道场尽管几经火毁，但每次焚后的新葺，规模总会扩大一些。
万寿禅寺在经过三年的修葺之后，焕然一新，但过了六年之后，又被火焚。对此，师范似乎逆知其变，他的神色不惊不变，而诸方赞助云至，“荆湖制师孟侯珙、蜀之思、播二郡，与夫海外日本，皆遣使委施。不数年，寺宇崇成；飞楼涌殿，如画图中物矣。在第二次修建时，师范扩大了寺院的规模，在离禅寺四十里外的地方，“筑室数百楹”，用以接待十方行脚的云水僧人，其“堂殿楼观，凡丛林所宜有者悉备”。宋理宗也亲临禅寺，赐额曰“万年正续”，其显赫程度，盖巳空前。而师范也很善经营，他买下良田九千亩奏其徒以甲乙主之”；在寺西数百步处建庵一区，用以收藏佛经；再在上面建重阁，“秘藏后先所赐御翰，敞室东西偏，奉祖师与先世香火”。师范在出蜀之前，对于生病的母亲就曾“刦股救疗”，而在他的先人死后又祀以香火。这些做法似乎与佛制不甚相符，然而却颇受重视忠孝的儒家所推崇，由是“上闻而嘉叹，赐扁（匾）‘圆照’”
淳佑戊申（公元1248年）秋，师范筑室明月池上，榜曰“退耕”，乞老于朝。翌年，师范的旧病复发，整春不愈，三月旦日(初一日〕，他升堂示众说：“山僧既老且病，无力得与诸人东语西话，今日勉强出来，从前所说不到的，尽情向诸人面前抖擞去也！”遂起身抖衣云：“是多少？”到了十五日，师范召集两厢僧众交代后事，并亲写遗表与遗书十余通，谈笑一如平常。十八日黎明，师范索笔书偈曰：“来时空索索，去也赤条条；更要问端的，天台有石桥。”移顷而逝。师范圆寂之后，停龛十四日，其遗表上闻理宗之后，皇上遣中使降香赐币。四月二十日，奉全身塔于圆照，大丞相游侣给他撰写了《祭文》。
据《行状》所载，师范具有豁达的风度，他平时“宽而不弛，明而不察，无厉声恶色。有徒数百辈，视之如路人，端居丈室，无异玩兼味，淡然如常僧。吨吴地的民众素来乐施，师范当时接受的供养也甚多，但他从不计较，全部交付给主事者，即便是清查财物有损失，他也不去与人理弄。特别是在他处逆境时，能够做到“雍容恬适，略不经意”。当径山兴圣万寿禅寺第二次被焚时，师范坐在岩石上，亲眼看见搬运行李的人在“中途发钥，挟出过半”，但他从不说出那些人的姓名。别人盗窃了他的东西，被他的徒弟抓住进行审问，可是师范却替他们开脱，说吾无是物也。”正当寺院被火焚烧时，他告诉当时的火灾责任人，叫他赶紧逃跑，不然被主事者抓住了就没有好下场。当时的三门右趾建层阁，上安万佛，下敞僧寮，费以数十万，一夜之间被大风吹倒。师范从外面进来，僧众均不堪其忧，而他却从容道出：“犹幸倾覆之早，加以数年，安僧其下，其不伤人乎？就这样，师范“不录过，不没善，不受谮，想不执法厉众，是以天下之士归之如市”气师范的这种明而不察、清浊并包的宽容襟度，固然有其得人的一面，但无疑也大开了丛林中“方便出下流”之门，这是不言而喻的。日人忽滑谷快天在《中国禅学思想史》中，对此颇有微词，将之指责为“恶弊”，且指出师范不关心社稷安危、阿谀帝王等种种不当也并非没有一定的道理。
师范从嘉定十三年三月二十八日的开法，至淳佑九年的圆寂，前后历时三十年，度化了不少禅僧。门人见诸灯录者众多，在《五灯会元续略》中，载师范门人有仰山祖钦、净慈妙伦、天童惠、天童祖智、月坡明、环溪一、希叟昙、灵隐宁与无学元等九人，而在《五灯全书》，所载其门人有雪岩祖钦、断桥妙伦、清灵叟源、别山祖智、环溪一、月坡明、指南直、希叟绍昙、退耕宁、绝岸可湘、西岩了惠、石室辉等十二人。如果再把整理师范语录的那些侍者的名字加进去，其弟子名传后世者显然不下二十余人。此外，日僧东福圆尔、惟才法心、了然法明、妙见堂道佑等人均尝人宋，嗣法于师范，因对日本临济宗之开展影响颇大。在众多的弟子中，雪岩祖钦承嗣了师范家风，待其门下高峰原妙一出，遂迎来了虎丘禅系万紫千红的春天。
(二）师范的禅学思想
师范圆寂不久，他在各处道场的侍者分别整理出了语录，以及小参、法语、普说、拈古、颂古、偈颂、自赞、序跋与奏对录，凡六卷。在卷首，收有程公许所作的序言，这个序言作于淳佑十二年（公元1252年），即师范圆寂后的第三年。序文的作者程公许也是南宋的一代名臣，《宋史‘列传一七四》收有其传气据程公许在序言中所记，他在师范生前应当是有过交往的，不然师范何以要在圆寂之前一月，搜拣他平生的文字交给程氏编纂，且亲笔作遗书以交代此事。由此可见，师范的《语录》五卷与《奏对录》一卷的整理，离他圆寂之后不久，与此后的诸种文献相比，其可靠性应当更强。因此，我们拟审视师范所有的文字，梳理出他的禅学思想，并尽量客观地做出评价。
1.注重本体，不昧万法。虎丘禅系发展至师范，在禅法的本体观念上得到进一步的强化。在师范看来，于不可言说的禅法之中，存在着一个永恒的本体，它可以涵盖一切，且渗透于万事万物之中。在宋理宗诏师范至宫内几筵殿升座时，于举扬禅法之余，他们之间进行了一番机辩，于是提出了他的禅法本体观。他认为：
大道之源，万物之母。虚空莫能喻其广，沧溟未足较其深。可以眧曰月之明，可以益山河之固。量包众善，体育群灵，德敷寰宇。犹春在百花，明赞政机；如镜临万像，一周事毕。不守故常，得意生身，随方任运。
在师范看来，禅法的本源（即禅法的本体）是万事万物之母，它具有涵盖一切的广度与高度，而且是无时无处不在的一种属性。因而，这个本体具有“不守故常，得意生身，随方任运”的特性。其实，这种禅学思想，早在石头希迁时期已经提出，到了圆悟时巳显露了吸收这一思想的端倪，我们在上文中巳经提及。在师范的弘法之中，他对华严思想的吸收，不但体现在他对禅法的本体认识之中，而且还直接地表现在他的开示之中了。他在上堂中，曾经明白地说过“一毛头狮子，百亿毛头现；百亿毛头狮子，一毛头现”的开示。然而，这话在圆悟的《碧岩录》卷二第十九则公案的评唱中已经提到过，而在华严家法藏比丘那里，他认为：“一一毛处，各有金狮子；一一毛处狮子，同时顿入一茎毛中，一一毛中皆有无边狮子。又复一一毛，带此无边狮子，还入一毛中。两相比照，我们不难看出师范这一禅学思想的理论源头所在。