三生有幸三生，佛教指前生、今生、来生。三生有幸，形容极大的幸运。《传灯录》：“有一省郎，梦至碧严下一老僧前，烟穗极微，云：此是檀越结愿，香烟存而植越已三生矣。第一生，明皇时剑南安抚巡官。第二生，宪皇时西蜀书记。第三生，即今生也。”
野狐禅学道而流人邪僻、未悟而妄称开悟，禅家一概斥之为“野狐禅”。这里有一件着名的“公案”昔有一老人，因学人问：“大修行人还落因果也无？”答曰：“不落因果。”结果五百生为野狐身。后承百丈怀海禅师代下一“转语”“不昧因果。”老人遂脱去野狐身(见《五灯会元》卷三)。
原来，佛教的“修因证果”，正是因果律的体现。老人以为修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了“邪见”，属于“大妄语”，结果受了“野狐身”之报。
又有个瑞岩和尚，整日价自唤“主人公”，复自应诺。宋慧开批评他误把“识神”认为“真心”，是“野狐见解”(《无门关》)。后以“野狐禅”泛指歪门邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道。”
醍醐灌顶“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为“世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用“醍醐”
比喻“无上法味”(最高教义)、“大涅”、“佛性”等。至于“灌顶”、原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。密宗沿用此法，在僧人升任阿黎(规范师)时，“以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故”(见《大日经疏》卷十五)。后来，诗文中多以“醍醐灌顶”比喻通过智慧、启迪，除却疑虑，从而心地清凉。如白居易《嗟落发》诗：“有如醍醐灌顶，坐受清凉乐。”又如《西游记》第三十一回：“那沙僧一闯孙悟空三个字，便好似醍醐灌顶，甘露滋心。”
婆心“婆心”即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子绕舌，丛林中称为“老婆心”或“老婆禅”。“老婆心切”，动机未必错，而效果未必好。大慧禅师说：“这一个，那一个，更一个，虽然苦口叮咛，却似树头风过。”(《五灯会元》卷十九)“老婆心”好比葛藤纠缠，不符合禅宗“单刀直入”的宗风。大慧自称“老僧二十年前有老婆心，二十年后无老婆心。”(《大慧语录》)元，耶律楚材《请智公尼禅升堂疏》谓：“本有丈夫志，不学老婆禅。”按，佛名“调御丈夫”，说法如“狮子吼”，正与“婆心”相反。今演为“苦口婆心”，意谓反复叮咛，语重心长，是个褒义词。
当头棒喝禅门认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师或用棒，或用喝，或者“棒喝交驰”，作为一种特有的施教方式。“棒”始于德山宣鉴。僧来参问，“道得也三十棒，道不得也三十棒。”(《临济录》)雪峰禅师曾说：“我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。”(《圆悟心要》卷三)颇有切肤之痛。“喝”当始于马祖。百丈禅师回忆说：“佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。”(《景德传灯录》)最善于“喝”的，无过于临济义玄，他有四种“喝”法，门下“棒喝交驰”。“德山棒，临济喝，留与禅人作模范”(《五灯会元》卷十七)。遂成为禅林的风气。后以“当头棒喝”、“当头一棒”泛指警觉迷误。如《镜花缘》第八十四回：“这个笑话虽是斗趣，若教愚而好自用的听了，却是当头一棒，真可猛然唤醒。”
实际在佛教中，“实际”一词与法性、真知、实相、法界、涅彀等含义基本相同，指惟一绝对，常住不变的本体。“实际”无所不容，无处不在，一切现象都是“实际”的显现。故亦名“实际海”。《大智度论》卷三二谓：
“实际者，如先说，法性名为实，人处名为际。”隋·慧远《大乘义章》卷一解释：“实际者，理体不虚，日之为实；实力畔齐，故称为际。“际”犹边际，在“实际”中指特定的范畴而言，用法与“法界”之“界”相同。北魏《中岳嵩阳寺碑》云：“化息双林，终归实际。”此处“实际”当指“涅榘”。
“实际”演变为今天的常用词，有两层意义。一、指事实，即客观存在的真实情况，如不切实际，又如从实际出发。二、指实践，如理论联系实际。
无事不登三宝殿所谓“三宝殿”，是指佛教的三个(佛、法、僧)活动场所。“佛”是指佛教信徒“大众登场藏事”的地方，不准随便登门游览；“法”是佛家“珍藏经典”之所，也不能擅自进去“玩视”；“僧”是指和尚“燕息”(睡觉)的“寂静禅房”，门外更是经常挂着“游人止步”的牌子。
平常说的“无事不登三宝殿”出于此。
此外还有“不可思议”(指思维和言语都不能达到一种境界)、“单刀直入”(指佛法学习时，认定目标勇猛前进)、“不即不离”、“心心相印”、“现：身说法”、“因果报应”、“盲人摸象”、“衣钵”、“一弹指”、“回光返照”等，这些佛家语丰富和发展了汉语，为广大群众所接受。
古代性隐语
隐语古称度词，俗称谜语，它是一种不直接表明本旨而惜别的词语来暗示的话。古代诗文和民间口语中保存了大量的隐语，如人所周知的以莲为怜、以藕为偶、以丝为思一类的隐语，巧妙地运用汉语谐声的特点曲折地表达爱情。但尚有大量的隐语如性隐语因有碍封建教义，人们多避而不谈。
“云雨”作为最古老的性交隐语，可溯源于《易经》。《易·乾·象》谓：
“乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形。”其中的“云雨”与“品物流形”相关联。意谓耕云播雨，才能化生万物，这里已有创造生命的象征意义。更富有的意味的是《周易·小畜》中的“云雨”已具有性的象征意义。
《小畜》卦九辞谓“密云不雨，自我西部。”其卦象作，即乾下巽上，按说卦的解释，乾为老男，巽为长女，老男遇长女交欢自然不悦，所以九三爻辞谓“夫妻反目”。显然，“密云不雨”之“云雨”已是十足的性关系用语。
古人以“云雨”作为男女性行为之隐语，当源于对大地相交化生万物的认识。雨与云一样都是天地交感的自然现象，因而雨同云含有性的隐义。
“云雨”作为男女性行为之隐语，一般皆认为此词出于战国时期楚国辞赋家宋玉的《高唐赋》中。辞曰，“妾在巫之阳，高丘之阴；旦为朝云。暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”在这里宋玉描写了楚王与巫山神女的欢会。
神女说她朝为云暮为雨，总离不开阳台。后人也因之以“阳台”代指被爱恋的女子栖居之所。云梦之台、阳台也均成为男女性活动场所的隐语。唐代着名的大诗人李白曾多次借用阳台之典故，来表达他对率真性爱的追求，例如：“安石东山三十春，傲然携妓出风尘。楼中见我金陵子，何以阳台云雨人！”(《出妓金陵子呈卢六》)“美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮分阳台。”(《寄远》)和“相思不惜梦，日夜向阳台”等。
在我国古代社会，每逢于旱祈雨，必然伴随着男女性行为的仪式，男女性交是祭神祈雨的必要行为。汉代董仲舒《春秋繁露·求雨上雨篇》记：“四时皆以庚子之日令吏民夫妇皆偶处。凡求雨之大礼，大夫欲匿，女子欲和而乐。”南宋罗泌《路史·余论》引董仲舒《请雨法》称：“令吏妻各往视其夫到起雨而止。”这里无论是“夫妇偶处”还是“吏妻视其夫”。都是通过男女性交来引发天地交媾的行为，从而达到降雨的目的。雨在人们的观念中就是天地性行为的结果。封建社会中的妓女祈雨正是这种观念的表现。理解这一点，才能真正理解为何我国古代社会一直用“云雨”来隐喻男女之间的性关系行为。
“食”也是古代的性隐语。食欲和性欲是人的两大本能，一个是自身生存的需要，一个是繁衍种族的需要。孟子就说过：“食、色，性也。”古人将性看得并不如后世那样神秘。他们觉得，人之有性欲如人之有食欲一样自然，因而，他们以为，人的性欲满足了就如早饭吃饱后食欲满足了一样。于是他们创造了“食”、“朝食”这样的隐语。如《诗·郑风·狡童》“彼狡童兮，不与我食兮；维子之故，使我不能息兮。”情人(狡童)没有来，少女不得遂其愿，故寝处不宁。这种不安，实质上是一种性的躁动。又如《陈风·株林》写灵公与夏姬“乘我乘驹，朝食于株”，“朝食”并不是指他们浪漫的野餐，而是指他们见不得人的行为。再如《楚辞·天问》：“胡维嗜欲同味，而快朝饱。”大禹治水，被奉为神明，他却与涂山女私通于台桑，故诗人诘难。
难道犬禹和老百姓嗜欲相同，只求逞一时的快乐吗？闻一多以为，“朝饱”
即“朝食”，也指通淫。
食则饱，不食则饥，故“饥”、“朝饥”成了性饥饿的隐语。如《周南·汝坟》：“未见君子，如调饥。”这句诗“以思食比思夫”。饥饿，调饥即朝饥，指性饥饿。
和“食”相关的另一个隐语是“对食”。
《汉书·外戚赵皇后传》记载，“房(宫女名)与宫(宫女名)对食。”东汉人应劭解释说：“宫人自相与为夫妇名对食。”很显然，“对食”即当今所谓同性恋。同性恋是一种性反常行为，它是指在特定环境下产生的性意识变态。在古代，封建帝王荒淫无耻。三宫六院，粉黛三千，牺牲了大量少女的青春。这些幽禁的宫女囡不得与异性接触，性意识发生变态是不足为怪的，“对食”作为同性恋的隐语千百年来也一直在宫中流传。
“对食”开始专指女子同性恋，到后来，女子与阉者的不正常行为也称“对食”。南汉时，宫中有一条规矩，作状元者，必先受宫刑。这些受阉的状元多成为宫女的对食伴侣。故罗履先《南汉宫词》云：“莫怪宫人夸对食，尚衣多半状元郎。”因性恋对象为状元郎，所以这些宫女不仅不隐讳，反商矜夸于人。
同性恋者，男女都有。在古代，称男子同性恋的隐语为“断袖”、“分桃”。“断袖”出自于汉哀帝与其幸臣董贤的故事。《汉书·佞幸传》记载，董贤“为人美丽自喜”，哀帝很爱他。贤“常与上卧起”。一天昼寝，帝醒而贤未觉，“帝不欲动贤，乃断袖而起”。“分桃”说的是卫灵公与其男宠弥子瑕的事，弥子瑕与卫灵公游于园，“食桃而甘，不尽，以其半君。”但史书中也偶有以“对食”指男子同性恋的。据《旧唐书·五行志》记载，“长庆四年四月十七日，染坊作人张韶与苏玄明于柴草车内藏兵仗，入宫作乱，二人对食于清恩殿。”这当是“对食”这个隐语的变通用法。
刘勰在论述隐语的功用时说，隐语“大者兴治齐身，其次弼违晓惑”。
古代的性隐语虽不关修身齐家、匡时正俗的宏旨。但它反映了一定的民族文化心理，“破译”这些隐语、我们能穿透历史的迷雾，更清晰地了解民族文化发展的脉络。
俗语
俗话，作为一种口头流传的、形象的、定型的语句，是人民群众的口碑，反映着时代的风尚和人们的思想感情，几乎人类社会文明的各个日常生活的每个角落，都有它摄取的“镜头”。或赞扬，或批评，或进谏，无不出自肺腑。俗语在历史上名称繁多，如称俗言、俚语、俗谚、古谚、谚语、鄙俚词、恒言、常语等。俗语的范围比较广，包括谚语、俚语及口头上常用的成语等。俗语这一老百姓的口头创作，大致可分成三种类型：一、寓意型，如：“人心不足蛇吞象”、“拆东墙，补西壁”、“睁着眼睛说瞎话”；二、说明型，如：“十个指头有长短”、“眉头一皱，计上心来”、“兵糊涂一个，将糊涂一群”；三、形容型，如：“一个针尖，一个麦芒”、“蚂蚁啃骨头”、“宰相肚里好撑船”等。它们之间也有交叉的。
俗语与格言、歇后语、常用语、惯用语以至方言土语、标语、口号之间，存在互相转化、借用的现象。它们的共同特点是句式自由，可长可短，没有固定格式。但俗语顾名思义更加通俗，较少文气，因而更灵活、通行，更具风趣幽默和俏皮，也更擅于描摹世态风情。像“打肿脸充胖子”，“猪八戒倒打一耙”，“偷鸡不着蚀把米”，这样把意思表达得淋漓尽致的俗语，诙谐有趣，也增加了表达的表现力量。
俗语虽俗，在社交场合和文学作品中却随处可见，被大量运用。如“千里搭长棚，没有个不散的筵席”被曹雪芹写进《红楼梦》中，顿觉风采、典雅起来；“借酒消愁”入了李白的诗，成为“举杯消愁愁更愁”，内涵更丰富了。也有相反的情况，古诗文中的名言、佳句，流入民间成为俗语，如：
“朽木不可雕也”“听其言而观其行”、“以五十步笔百步”、“来而不往非礼也”等等，均载于先秦诸书，至今还活在人们口头。“近水楼台先得月”(俞文豹)这句意境优美的诗，现在则被当作鞭挞一种不合理现象的俗语而流传了。
有的俗语，因使用场合的不同和语气的变换，褒贬意思完全两样，有的则因时代观念的变化而作用大不相同了。比如“新官上任三把火”，既可作为寄予希望之词，也可喻为没有长劲。又比如说某某“人老心不老”，可解释为此人老当益壮、老骥伏枥；换一种场合和语气，会看作此人不识时务，这大把年纪还事事占强。而“吃不了，兜着走”，多年来一直被看作是挖苦人、嘲弄人的俗语，可是某餐馆为了杜绝浪费现象，动员顾客将未动过的美肴带走，并给顾客备有简便卫生的包装袋，这一倡议顿时受到欢迎。于是在特定的环境下，这句俗语一下由“贬”变“褒”，生发出新的涵意。在重农轻商的时代，“万事农为本”这句俗语很吃香。而在发展商品经济的今天，人们又从实践中总结出“无农不稳，无商不活，无技术不富”这样带有经验性的话。
近几年不断出现新的俗语，如一阵风刮来，不胫而走，虽不知从哪儿开始产生，却有着不可忽视的作用。请看俗语中对种种不正之风的无情揭露：
“上梁不正下梁歪”；“吃人的口短，拿人的手软”；“上班一杯茶，下班抱娃娃，心怀小九九，嘴里喊四化”；“酒杯捏扁了，筷子嗍短了，椅子坐散了，离群众越来越远了”；“八点上班九点到，一杯茶水一张报。翻翻文件到午后，吃了中饭车马炮”；“平平稳稳占位子，忙忙碌碌装样子，吃吃喝喝混日子”；“盯的是票子，谋的是房子，保的是位子，为的是孩子”；“点上稀客，面上游客，桌上常客，灯下扑克”；“孩子孩子你快快长，趁着爸爸当着长，要是爸爸下了台，你这辈子算自来”；“外国有个加拿大，中国有个大家拿。
不要白不要，不拿白不拿”；“党委书记讲理想，厂长经理包和奖。搞生产靠阿乡(民工)，正式工人白相相(玩)”；“包公在舞台，真理在讲台，当官靠后台，发财靠乱来”；“抽支烟不管事儿，喝顿酒管一阵儿，不送东西不办事儿”；“有权不用，过期作废”；“商品权力化，权力商品化，国家一化也不化”；“想致富，掘坟墓。要发财，使劲挖。深挖洞，广收货。工农知学干，全民玩破烂，休挖我倒他出境，‘生产自救’有门路”……何等分明的爱憎，何等犀利的言词。
此外还有一些俗语令人深思，如“三个诸葛亮，不如一个臭皮匠”；“一工交，二财贸，实在不行上文教，打死也不去街道”；“中央是执政党，地方是自由党，企业是在野党，农村是地下党”；“上有政策，下有对策”；“挣票子的不如有门子的，有门子的不如有位子的”；“老大靠了边，老二分了田，老三盯着钱，老四上街喊……老九上了天”；“50年代人爱人，60年代人帮人，70年代人整人，80年代各人顾各人”；“小伙姑娘找对象，美国、日本再西洋。老夫少妻新潮流，到了国外包福享”。
民间秘密语
自古以来，在各种层次的社会集团或群体中，出于各自文化习俗及交际所需，往往创制、流行一些适合各自层次与群体的特殊语汇，用以部分代替某些与之相应的一般语汇，其中尤以身处中、下层文化的三教九流、五行八作最为普遍，此即大别于今所谓密码、专科术语之类的民间秘密语。民间秘密语是民族民俗语言的一种，由于民间文化具有极强的传承性、渗透性。民间秘密语亦往往为处于上层文化的达官贵人、文人学士所青睐。其中，有一些民间秘密语汇如“扯淡”、“挂彩”、“窟窿”、“煞风景”之类，已进入汉语普遍语汇：有的成为方言语汇，如东北话中的“顶硬”、“打食儿”、“踩盘子”、“出血儿”、“花舌子”之类，即出自东北胡子的黑话，若以发生学分类法分类的话，中国民间秘密语大体司分为三种情况。