有岳之山，寻竹生焉。大荒之中，有山名不句，海水入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。
岳之山或作岳山，郭璞认为寻竹为大竹，袁珂认为寻竹为长竹。竹类耐寒，而岳之山的方位在北方，不太可能生长高大的竹类。因此，经文“竹生焉”疑原作“寻木生焉”，亦即《海外北经》所述“寻木长千里，在缨南，生河上西北”。
经文不句山“海水入焉”，袁珂认为应作“海水北入焉”。海水入的景观有五处，即《大荒南经》的融天山、天台高山，《大荒北经》的先大逢山、北极天柜山、不句山。郝懿行认为：“盖海水所泻处，必有归墟尾闾为之孔穴，地脉潜通，故曰入也。”袁珂认为：“海水入山，盖古人想，近神话矣。”其实，解释为海峡地貌或海峡之中的岛山，可能更接近实。句，通勾，意为弯曲。不句山，意为不弯曲的海峡，其地望或指今日北亚的鞑靼海峡、宗谷海峡。
《庄子秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”成玄英疏引《山海经》（今本无）“羿射九日，落为沃焦。”吴任臣《山海经广注》辑《山海经佚文》：“焦在碧海之东，有石阔四万里，居百川之下，故又名尾闾。”其实沃焦乃型陨石入海或火山融岩入海者，与归墟、尾闾的结构并不相同。
现存版本《山海经》将经文“有系昆之山者，有共工之台，射者不北乡”与下文“有人衣青衣，名曰黄帝女魃”断句为一节，于意不妥。这因为，共工台的内容本应与上文“共工之臣名曰相繇”以及禹杀相繇、众建台的内容为一节，它们叙述的是一段完整的故事；而黄帝女魃、应龙杀尤则是另外的一段独立完整的故事。如果把共工台的文字与黄帝女魃的文连成一段，容易使人误解为共工与黄帝女魃曾处在同一时间、同一地点。是，在《山海经》与其他古籍里，并没有这样的记载，我们今天不应当由错用标点符号和断句，而使远古信息再一次发生歧变。《海外北经》记述杀相柳、众帝建台、共工台即为连句在一起。
在《山海经》里，只有轩辕台和共工台拥有射者不敢指向的威严，它可能分别代表着轩辕族裔和共工族裔的民族精神。
天女魃蚩尤伐黄帝风伯雨师
有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
《山海经》很少直接记述什么人穿什么样的衣服，除了君子国、丈夫“衣冠带剑”之外，突出强调的就是此处女魃“衣青衣”。显然，女魃穿衣应当有着特殊的巫术文化涵义，或许意在通过象征万里无云的蓝天，以成其“晴空无雨”的功能。不过，后世却将女魃衣青衣的威严形貌变成了受人欢迎的秃头模样，郝懿行注：“《玉篇》引《文字指归》曰：‘女妭秃无发，所居之处，天不雨也，同魃。’”
《路史后纪四》：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”并注引《世本》：“尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”《太平御览》卷78引《龙鱼河图》“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子。”《述异记》称尤“食铁石”、“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。《皇览墓记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。”据此，蚩尤是一个庞大的部落联盟体的统帅，他首先使用戈、矛、戟等青铜兵器和头盔。蚩尤旗，《史记天官书》：“蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗，见者王者征伐四方。”其实，蚩尤旗除指彗星外，亦可指北极光。
黄帝族与蚩尤族的战争，可能持续了一段很长的时期，其战场大体在太行山一线，北起涿鹿，南越黄河。“黄帝令应龙攻之（蚩尤）冀州之野”，表明冀州原属蚩尤族的领地。《禹贡》九州之首为冀州，其范围约包括今日山西省中南部、河北省大部，以及河南省的北部。春秋时尚有古国名冀，在今山西省河津县。《淮南子地形训》：“少室、太室在冀州。”冀的字形可能指一种特殊的服饰装束或某种地形地貌（古代地名之字，往往就是一幅地图），其下半部的字形“異”相当于“黄”字里的“田”字符被移到了上面，两者极为相近，或许“冀”字的本义是与“黄”相背，意为居住在这的族群与黄帝族不同。据此可知是黄帝族的人发明了“冀”字，这也符合帝之臣苍颉造字的传说。
经文“应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨”，在记述黄帝族与蚩尤族发生的场水利气象战的同时，也在客观上记录了先夏时期的自然气候变迁。第一阶为“应龙畜水”，即上游的人筑坝截留水资源，不给下游的人用（不排除抬水位后再突然放水，以冲毁下游农田、城池）。第二阶段为“蚩尤请风伯、师，纵大风雨”，即天降大雨，冲毁水利设施，淹没农田。第三阶段为“黄乃下女魃，雨止，遂杀蚩尤”，即气候由潮湿多雨转变为干旱少雨，黄帝趁出兵，一举击败蚩尤。历史上某种气候变化对甲地区有利而对乙地区有害的况经常发生，严重时可导致民族、国家力量的此消彼长。第四阶段为“魃不复上，所居不雨”，即气候变得更加干旱，严重影响到农业生产和人民的活。第五阶段为“叔均言之帝，后置之赤水之北”，女魃被安排到赤水之北住，即赤水以北为干旱区，其他地区的气候和降雨量恢复正常。“魃时亡之所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，决通沟渎”，意思是当旱灾发时，要进行驱逐旱魃的巫术，并提前疏通排水渠道。
《五藏山经》记有许多能够呼风唤雨的神人，此处风伯当系蚩尤族巫师或以风为图腾的部落，亦即羿射日除害之大风（凤）。后世又传风伯姨，风神又名风姨或封十八姨。此处雨师或即《海外东经》的雨师妾。女属于黄帝族的巫师。这些能够呼风唤雨的巫师，其行为大体与“诸葛亮借风”类似，即对气象变化的规律有所认识，因此能够预见气象变化，并选有利的气象条件展开军事行动。叔均为后稷之裔，所谓“叔均言之帝”，指天帝或先祖之帝，因为这已经是黄帝后裔的行为了。
综上所述，蚩尤族应该是以种植水田农作物为主要谋生方式的族群，黄帝族则是主要以种植旱田农作物为主要谋生方式的族群。因此，在雨水沛的历史阶段，蚩尤族的势力范围就会扩展；而在降雨较少的历史阶段，帝族的势力范围就会扩展。相传黄帝与蚩尤九战九败，这个阶段是雨水充时期，也是蚩尤族扩张时期。此后，黄帝一战而胜蚩尤，表明气候转为干旱期，蚩尤族难以生存，不得不退回雨水多的南方。也就是说，根据先夏时期古气候变迁信息，就可以推算出黄帝与蚩尤因水而战的发生时间，估计其时间段大约在公元前7000年至公元前3000年之间。
深目民国钟山赤水女子献
有人方食鱼，名曰深目民之国，昐姓，食鱼。有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献。
深目国已见于《海外北经》，郭璞注：“亦胡类，但眼绝深，黄帝时姓也。”袁珂注谓“黄帝时姓”或作“黄帝时至”。据此，先夏时期曾有西方人迁徙到中国。
钟山疑应与后文章尾山互换。吴承志认为“赤水女子献”即置之赤水之北的女魃。
融父山苗龙融吾弄明犬戎
大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。
后述经文“有犬戎国。有神，人面兽身，名曰犬戎”当与此处经文一节文字。犬戎国在《海内北经》里又名犬封国，其场景为“有一女子，跪进柸食”。苗龙、融吾、弄明的形貌及其事迹不详。苗有因由之意（裔），又指夏季田猎，苗龙或即龙的传人。融意为火、光明，弄为戏耍作事、扮装，融吾与弄明意相近。弄明或作卞明、并明。郝懿行注谓“（《汉书匈奴传》索隐此经）又云‘黄帝生苗，苗生龙，龙生融，融吾，吾生并明，并明生白，白生犬，犬有二壮，是为犬戎。’所引一人，为两人，所未详闻。”
袁珂认为此处犬戎神话盖盘瓠神话之异闻，并进一步指出：“此一神话，或又与《海内经》所记‘黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧’有关，或亦同一神话之分化也。此经‘马状无首，名曰戎宣王尸’之‘犬戎之神’，其遭刑戮以后之鲧乎？不可知已。”其实，戎宣王尸乃盘瓠所杀之房王，房王即戎王，而房即天驷星、马祖。
《搜神记》称，高辛氏为帝时，房王作乱，众将不敌，高辛帝有五色犬名盘瓠，潜入敌营，咬房王首级而还，高辛帝妻以三公主，后生三男三女，男初生尚有犬尾，遂为犬戎国。《广异记》称，高辛时有人家生一犬，状如小牛，主人怪而弃于道下，七日不死，主人复收之，以盘盛之献高辛帝，遂名之盘瓠，后立战功，帝妻以公主，生有七男。瑶族盘护王故事称，龙狗盘瓠杀番王有功，高辛妻以三公主，俗称狗王。畲族民间故事称，高辛生于凤凰山，随风而长，成年后悬松枝火把为日，编柳条球为月，钉宝石补天裂而成星，后又创生植物、动物、人类，教人穿衣、牧羊、耕田；一日高辛耳痒，三年后爬出一条金虫，置金盘上化为龙狗，此后事迹与盘瓠相类。
齐州山君山山鲜野山鱼山一目民
有山名曰齐州之山、君山、山、鲜野山、鱼山。有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。
齐可通斋；为蒸煮类烹器，状如大釜或上大下小的鼎，《诗桧风匪风》：“谁能亨（烹）鱼？溉之釜。”诸山场景似是君子在举行斋祭，烹制着鲜美的猎物和鱼。
《山海经》里有“州”字的地名如下：《五藏山经》中次十经复州山，《大荒东经》夏州国，《大荒南经》陈州山、东州山，《大荒西经》弇州山、州山，《大荒北经》鲧攻程州山、始州国、冀州野、齐州山，《海内北经》河州，《海内东经》都州（又名郁州）、长州，《海内经》九州。据此可知，以州为地名，实际上起自《大荒四经》时代（或许始州国是最早以州为地名的地方），而在《海内经》之前并没有九州的概念。
在我国古代典籍里，九州之说首见于《尚书禹贡》，内容为“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川”。九州依次为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，其地理范围大体与《五藏山经》相同。其中，冀州的方位区域与《北山经》接近，青州、徐州与《东山经》接近，扬州与《南山经》接近，荆州、豫州、梁州与《中山经》接近，雍州（包括梁州一部分）与《西山经》接近。此外，《禹贡》的方位顺序为北、东、南、中、西，与《五藏山经》南、西、北、东、中亦不同；《禹贡》记述有九条山脉，《五藏山经》则记述有二十六条山脉。
此处威姓一目人，郝懿行认为即《海外北经》的一目国，袁珂注谓：“《海内北经》有鬼国，亦即此；威、鬼音近。”从形貌来看，此地的少昊后裔类似“连眉一目”的防风像，亦即戴着“一目”形状面具进行巫术活动的人。古代巫术活动中（例如萨满跳神、傩戏），巫师往往要装扮成神、鬼或其他象征物，为此就需要改变其本来的面目，常用的方法是绘面和戴面具。
在彝族讲述万事万物起源的创世史诗《查姆》中，将古人类分为“拉爹”（独眼睛人）、“拉拖”（直眼睛人）和“拉文”（横眼睛人）三个时代（参阅庹修明先生的《傩戏傩文化》一书，中国华侨出版公司）。或许，经文“有人一目，当面中生”，描述的正是巫师表演人类发展历程的一个场景。
继无民中国
有继无民，继无民任姓，无骨子，食气、鱼。西北海外，流沙之东，有国名曰中，颛顼之子，食黍。
继无或作无继，即上文无继国，其父辈名曰无骨。郭璞注：“言有无人也。《尸子》曰：‘徐偃王有筋无骨。’”袁珂注：“无骨，即下文牛之国，亦即《海外北经》柔利国也。”郝懿行注：“食气、鱼者，此人食兼食鱼也。《大戴礼易本命篇》云：‘食气者神明而寿。’”食气，即节呼吸或直接从空气中获取生命所需元素，属于气功之一种。气又指构成宙万物的基本结构，是人与万物沟通的载体，《淮南子泰族训》：“黄曰：‘芒芒昧昧，因天之威，与元同气。’故同气者帝，同义者王，同力霸，无一焉者亡。”
“中”字有不偏不倚之意，“中”意为校正车轮使其正圆。
赖丘国犬戎国
有国名曰赖丘。有犬戎国，有神，人面兽身，名曰犬戎。
赖，依赖，利也，通懒。丘，丘陵，小山、土堆，坟墓，废墟，聚居地；通巨，大也，长也；古代田地区划，《周礼地官小司徒》：“四邑为丘。”郑玄注：“方四里。”据此，赖丘国人可能是依赖别人施舍的人，或者在废墟里讨生活的人，也可能是最早的盗墓者。