有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。
淫字有多意：久雨（三日以上）、浸淫
（平地出水）、沉溺、邪恶、惑乱、淫荡。此处无淫之名当取其不要有连日霖雨之义。臷，通耋，年老貌；经文“巫臷”之名与其行为方式不符，疑当作“无臷”，意为年青不老。朌，头大貌，颁赐，亦通盼。
此处经文大意是，无淫民为帝舜的后裔，他们迁徙到一个名叫臷的地方，遂改称为巫臷民。他们不用纺线织布，就有衣服穿；也不用耕田种庄稼，就有谷物可食而且他们还拥有能够歌舞的鸟，整日与百兽和睦相处，百谷百物都汇聚到们那里。
论者多谓此处巫臷民即《海外南经》所记的臷国，因其地得天独厚，为富饶，故而能不劳而获。但是，臷国“其为人黄，能操弓射蛇”，与巫民的生活场景相差甚远。其实，巫臷民乃是以歌舞表演来谋生的族群，性活泼，心态永不老，类似吉普赛人的大蓬车马戏歌舞团，因此无须织布种就有穿有吃。理由如下：其姓“朌”暗示他们戴着大头面具，企盼着观众赏赐；其名“无淫”，是希望在表演时不要遇上连日阴雨；所谓歌舞之鸟百兽，既指驯鸟兽表演，也指人装扮成鸟兽进行表演。
融天山羿杀凿齿
大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰凿齿，羿杀之。
融，指炊气上升，引申为火、光明；又指融化、融合、融通，永，长。据此，融天山之名，可指海天一色的景观。融天山位于南海之滨，它可能是《大荒南经》记述的最南端的一处场景。“海水南入”，可能指海峡地貌，下文天台高山亦有同类地貌，两者或可指台湾海峡和琼州海峡。
《海外南经》羿杀凿齿之地在北方昆仑，此处凿齿民当系凿齿族南迁之后裔。
蜮山蜮民国
有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扜弓射黄蛇，名曰蜮人。
《说文》：“蜮，短狐也，似鳖，三足，以气射害人。”《汉书五行志》：“蜮在水旁，能射人，射人有处，甚者至死，南方谓之短弧。”颜师古注：“即射工也，亦呼水弩。”《博物志异虫》：“江南山溪中，水射工虫，甲类也，长一二寸，口中有弩形，气射人影，随所著处发疮，不治则杀人。”《楚辞大招》：“魂乎无南，蜮伤躬只。”蜮民以桑为姓，既食谷，又食蜮。此处经文蜮人方扜弓“射黄蛇”的景与《海外南经》臷国人“能操弓射蛇”相似。
宋山蚩尤弃其桎梏祖状尸
有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩所弃其桎梏，是为枫木。
有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。
枫，枫香树，亦指树叶多叉歧的树，亦指秋令时节红叶之树。桎梏古代木制刑具，《周礼秋官掌囚》：“中罪桎梏。”郑玄注：“在手梏，在足曰桎。”蚩尤所戴桎梏为枫木所制，因而弃之宋山后能长成枫林。蚩尤为我国先夏时期最著名的部落或人物之一，曾长期与黄帝部落争势力范围，后被黄帝收服。蚩尤墓在今山西寿张县，至今晋、冀民间仍然流行“蚩尤戏”，游戏者头戴牛角而相抵，或一腿搭在另一腿膝上，单腿蹦跳而相抵。此处经文所述蚩尤事迹位于南方，或系蚩尤后裔南迁者，为了纪念蚩尤而种植枫树；宋山上的赤色育蛇，当与纪念蚩尤的巫术活动有关。
祖状之尸或作相状之尸。齿，牙齿，古代亦专指象牙，《尚书禹贡》：“齿革羽毛。”孔颍达注：“《诗》云：‘元龟象齿’，知齿是象牙也。”此处戴着象牙装饰系着虎尾装饰的祖状尸，其故事已不得而知。所谓“虎尾”，意思是戴着虎尾装饰。所谓“方齿”，笔者很长时间不知其义，直到有一天在一本介绍玛雅文化的大画册上看到一幅保护神塑像，其牙齿被锉磨成方形，而且在方齿上还切割出沟槽，这才恍然大悟——原来“方齿”是一种修饰牙齿的习俗。
焦侥国朽涂山
有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。大荒之中，有山名朽涂之山，青水穷焉。
《海外南经》记有焦侥国，又名周饶国，位于三首国之东，当指身矮小的农耕民族。《国语鲁语》：“焦侥氏长三尺，短之至也。”《记大宛列传》正义引《括地志》：“小人国在大秦南，人才三尺，其耕之时，惧鹤所食，大秦卫助之，即焦侥国，其人穴居也。”《法苑珠林》八引《外国图》：“焦侥国人长尺六寸，迎风则偃，背风则伏，眉目具足但野宿。一曰，焦侥长三尺，其国草木夏死而冬生，去九疑三万里。”草夏死冬生，符合赤道以南的气候，北半球的夏天即南半球的冬天。
郝懿行认为朽涂山即《五藏山经》中西次三经昆仑丘的丑涂水，郭认为青（清）水即昆仑丘之洋水（流入丑涂水）。据此，朽涂山乃一独立观，不应与下文云雨山断句为一节。
云雨山禹攻云雨群帝取药
有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨，有赤石焉生栾，黄本，赤枝青叶，群帝焉取药。
此处云雨山，疑当作禹攻云雨之山。“禹攻云雨”，袁珂指出此即大禹在巫山治水故事：“（宋玉《高唐赋序》）谓神女瑶姬入楚怀王梦，自云是‘巫山之女，旦为朝云，暮为行雨’因荐枕席。疑此巫山或称‘云雨山’也。而唐末杜光庭《镛城集仙录》乃谓禹理水驻巫山下，遇大风振崖，功不能兴，得云华夫人即瑶姬之助，始能‘导波决川，以成其功’；此虽后起之说，然知民间古固亦有禹巫山治水之神话也。”其实，禹攻云雨山，不单纯是为了治水，也是势力的扩张、资源的占有（取药）。
栾，又称栾华、灯笼树，落叶乔木，高10米，夏季开花，黄色，秋季果熟，蒴果囊三角状卵形，花可制黄色颜料、入药，叶可制青色颜料，种子可榨油，木材可制小器具。所谓赤石生栾，可能与祭祀栾树之神的巫术活动有关。
颛顼国伯服
有国曰颛顼，生伯服，食黍。
经文“有国曰颛顼”至“昆吾之师所浴也”六十字被断句为一节，甚为不妥。因其记述有多处独立场景，若断句为一节，势必将曲解其原文所涵之信息。
“有国曰颛顼，生伯服”，袁珂指出：“疑经文当作‘有国曰伯服，颛顼生伯服’，脱‘伯服’二字。”此言甚是。吴任臣引《世本》云：“颛顼生偁，偁字伯服。”
伯，除指亲属称谓外，亦指古代地方长官、爵位；又指马祖，《诗小雅车攻》：“既伯既祷。”毛传：“伯，马祖也。谓天驷房星之神也。”此外，伯又通霸，通陌。服，除指衣服、服事、顺服、服食等意之外，又指驾驭牛马，《经系辞下》：“服牛乘马。”并特指驷车居中的两匹马，《诗郑风叔于田》：“两服上襄，两骖雁行。”此外，服又通鹏，通匐，通服（竹筒）。据此伯服或指驾驭马并祭祀马祖的族群。
《大荒四经》屡言某国人食黍或黍食，似可表明当时农业处于刚刚兴至开始推广普及的阶段，许多地方的人都开始吃谷米，但是能够吃上谷米然属于新鲜事，否则就没有必要特别记述了（古代文字书写不易，故文字用极为简洁珍惜）。
鼬姓国苕山宗山姓山壑山陈州山东州山
有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山。又有壑山。又有陈州山。又有东州山。
鼬，鼬科类动物，体小而长，耳小而圆，四肢短，尾长不及体半，有黄鼬、白鼬、雪鼬、艾鼬、香鼬、青鼬、臭鼬等。鼬姓国可能是以鼬为图腾的族群。