为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
（尹子，你问为什么让你去悟舍得二义，那是因为修炼之事，就是在舍得二字做的心地文章。）世间的学问，是越学越多，修道则与此相反，是边学边减，减到最后，心里空空无无，湛然无我，对外界事物完全无心，这样恰恰能无所不为。以前与你说有无相生，就是此意。
所以，你要治理好自家这个小天地，必须以平常心来对待。因为无所欲，所以无所事，能做到常清静，必然得天地归。如果心想有所事事，“事”就来了，你还清静得了么？还能治理好自家天地么？
解曰：
修炼之道，就是一个无知无欲之道，首章及二章寥寥几句，老人家反复阐说的就是这个意思。人之于世，欲得无欲，须舍有欲，心落于过去不妥，心系现在不是，心念将来也不是，诸心皆为非心。欲得清静，过去心、现在心、将来心都需要损、除掉，此谓降服其心。
想降服此心，则不能把现在的 “我”当回事。犹如行路，拿定方向，走一步进一步，就是加、是得，只管当下脚下；而进一步丢一步，则是减、是损，如此即是不活在过去了。
而于事物，每退一步让一步，自然能看清一步，看全一步。
过去心不可得
常言说，无心是道。
修炼之道，全在一个无心而为，因而老人家首章说无名天地之始，常无欲以观其妙；二章说处无为之事，三章说无知无欲，为无为则无不治，章章不离一个去人心合天心；前章说不为而成，就是对无心的强调。
然而，人之于世，熙熙攘攘来来去去，一颗心里不知生出多少欲念，所以释迦佛也说，众生若干种心，他悉知悉见；又说众生若干种心，皆为非心。这若干种心，其实就是不合大道的种种念想；这些念头对于心田而言，尽是不长粟的野草，必须拔除，然后心田得以干净，这才可以下种候收。因而，历来祖师教诲修行之法，无非是一个拔草之术，即止欲止念法， “无穷功夫在止念”讲的就是这个。
种田，草要一棵一棵地拔掉，而且要除根；修行，念头要止去，一个一个放下，而且要彻底，此即老人家所谓 “为道日损 ”。
草拔完了，则可以下种种庄稼了；所有影响清静的念头全抛下了，留下一颗真心湛然常寂，则做任何事情都不影响清静，炼凡性的功夫自然到位了，此谓 “损之又损，以至于无为”。因而释迦老人说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这要求不光现实平面的念头要扔，时间纵向的念头也要扔得干干净净。
本人有较深感触，那是离异后某段时间，终日心绪不佳，又逢淫雨霏霏，连日不开，于是趴到阳台上，准备呼吸两口新鲜空气就回屋和电脑对坐。然而往阳台上一趴，看雨点落在草尖上，打在树叶上，落到草坛对面的路面上，敲在雨棚上，洒到楼边上，甚至被风扔到阳台上，噼噼嗒嗒哧哧嘶嘶地作响，于是思绪万千，纷飞不止，念头就跑了，一直回到年少时的春雨声中———
春雨贵如油，春雨来的时候，是极动人的，说什么似牛毛似花针，分明细雨如丝，如思矣———天街小雨润如酥，草色遥看近却无，最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。春雨如油的时节，雨声如烟如诉，似有人在附耳浅言……闲庭信步，随意走在村外的道边，两边小草一个劲地伸脚拔腰，绿绿地直往眼睛里钻；春风浅浅地拂面，偶尔有柳香堕下，自鼻边潜过，香了一地；如烟的小雨悄无声息地落到面颊上，衣服上，浸润着身上每一个毛孔，每个可以呼吸的地方，直感觉连足跟都在呼吸空气的新鲜了。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风，此时总有声音自心底涌出来，有力量要长出来似的……只是生活在农村，这个时间，往往是要急急地回家收东西或牵羊喂兔子什么的，想在雨地里静静地懒懒地走走，多是失落了的期待……
想到这种期待，遂想到了当下的心境，离婚了，下雨了，所以说，有时候沥沥的春雨，比秋雨还让人断肠。秋风惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长，已是秋窗秋不尽，哪堪秋雨助凄凉。所有读过的诗句一股脑地往外奔：
少年听雨歌楼上，
红烛昏罗帐。
中年听雨客舟中，
江阔云低断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，
鬓已星星也。
悲欢离合总无情，
一任阶前点滴到天明。
这是读过的若干诗文中，唯一过目成诵的！当烟雾烟远，与雨雾合一之时，它直接跳了出来，在脑海里一圈一圈地转得飞快。少年听雨歌楼上，什么人这么幸福，双宿双飞，昏罗帐？居然忘了春雨沥沥，杨柳青青？
所以说看人不顺眼，多是因为自己不顺心。没有雁叫，烈烈西风凉的感觉嗖地透了一身— ——心冷啊，春意也冷了— ——悲秋？没什么感觉！悲欢离合总无情，情是何物？一任阶前点滴到天明，它滴它的，跟我又有什么干系？佛说凡所有相皆是虚妄，这雨，也不过是心底的虚相罢了，跟我，有什么干系呢？念继续在奔— ——2006年秋，应某市教育局之请，师父把武馆搬到某山区一学校，放学后没什么人聊天，没什么电视节目看，于是勘透世事的师父便常常在晚课后，叫上几个弟子去附近唯一的饭馆吃酒。师徒四人，方桌上对坐一人一面，刚好。虽是市属学校，毕竟在山区，除了卤的猪头肉和几个素菜，什么也没有；在再三要求之下，老板娘进了牛肉专门卖给我们。常常是一盘花生米，一盘牛肉，再炒上两个山里的时令青菜，师徒四人平分一瓶酒— ——酒是好酒，都是弟子或仰慕师父的人送的，酒罢，下一斤手工现包的饺子，师徒分食，然后心满意足地归、睡。某日饥，食得干净，饺子上来时，菜已净，而窗外又下起了霏霏淫雨，于是再点了店家一瓶酒，开始猜酒行令，不是浅斟低唱什么的，那是很舒服地大呼小叫，赖酒不认罚的声音在山里拐几个弯还在跑，笑骂的追逐声转几个弯还在跟着追……因为没了菜，把老板娘的一瓶才打开的老陈醋就着窗外叮叮沥沥的雨声，一人一口一杯，几个回合就干了七八两……
好像这种日子倒还好些。
当下这雨，哧哧扑扑地落下，有的掉到草尖上，有的打在树叶上，有的落到路面上，有的掉到雨棚上再滚落下去，有的直接被扔到粪坑里— ——我，是被命运扔到哪里了呢？想想那副对联，说，风声雨声读书声声声入耳，切，管个鸟，刘项原来不读书；家事国事天下事事事关心———自己一身都是愁，一切相皆是虚，一切事又关我
事呢？
夜阑卧听风吹雨，铁马兵河入梦来。如果改成卧听风吹雨，任他入梦来，是不是叫如如不动呢？如果我掉在命运的粪坑里，能保持本来的清亮么？
当年谁写的诗？这人也不顺的啊，一如自己当下，家庭解体，事业无着，哪里有时间关心国事天下事— ——如果中个五百万如何？如果中个五百万，那就有银子了，怎么花呢？
……
念头一出，立时千头万绪，一场小雨把几十年的思绪勾出，还没想好中五百万怎么办，半天工夫就在不觉间成为过去，什么事也没做成。而这半天时间，本是可以拥有的，只因过去一念之引，“现在 ”也变成 “过去 ”了。
所以，对人生而言，尤其对修士而言，时时处处都是考场，事事念念全是考题。如果念头不止，心猿意马必是行空万里，倏忽来去。如此，如何清静，如何以虚合虚呢？一念不止，那一念之命就交给了无常，韶华空逝矣。念之来去，是因为有 “我”，如果不把 “我”当一回事，渐至无我，还有那么多欲念否？佛说过去心不可得，如果活在过去，那将永远不能把握当下；当下尚无把握，如何把握未来呢？人常计划明天如何如何，看5·12汶川地震，日本海啸，美国飓风，说来就来了，从来没跟、也不跟任何人商量。也许天灾降临的前一分钟甚至前一秒，很多人还在计划一会儿去做什么，明天去做什么，然而，很多人根本没有明天，甚至没有下一秒。
生命只在当下。
至于无为而无不为，和吃饭一样，随意吃到嘴里，咽下后就是无不为之功了。
损，不光是止念，更要损智损识。人在世间，书越读越多，学问越学越厚，这是 “为学日益 ”；修炼要扔下后天识智，因而是越修越少，以至于无知无欲，闷闷兮了，此谓 “为道日损”。
老人家结尾说：“取天下者常以无事；及其有事，不足以取天下。”此处 “事”字，应该作动词解，是无所事，无所用心而去做事，实际是指以无为清定之心行功，以自然无为之心行功，如此则合道性，是玄德之心用事了；然后，方能治理身家天下，得天人相应，人天合一。
老人家要表达的只是绝识弃智和道法自然。
至于太极拳，在放松身心上，松之又松，以至于极柔软；在入静方面，舍之又舍，以至于意无意；在推手上，化之又化，以至于不丢不顶，此谓损之又损，以至于无为。
于呼吸方面，需要做到注意呼气，呼尽自然会吸入，这即是 “损之又损 ”的法用。
能极柔软而至极坚刚，意无意而至气以直养，不丢不顶而至忽隐忽现，自然可以能牵动四两拨千斤，引进落空合即出了，这即是拳的 “无为而无不为 ”。
人，之所以痛苦，多是舍不得 “损”所致。