胡适
胡适（1891—1962）原名胡洪骍，字希疆，参加“庚子赔款”留美考试后改名适，字适之，学名洪骍，笔名天风、藏晖等。安徽绩溪人。现代著名学者、诗人、历史学家、文学家，哲学家。胡适因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。兴趣广泛，作为学者他在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有进行研究。但是后来走上了实用主义道路，成为了历史上臭名昭著的资产阶级右翼反动文人。
胡适5岁开蒙，在绩溪老家私塾受过9年旧式教育，打下一定的旧学基础。早年在上海的梅溪学堂、澄衷学堂求学，初步接触了西方的思想文化，受到梁启超、严复思想的较大影响。1904年到上海进新式学校，接受《天演论》等新思潮，并开始在《竞业旬报》上发表白话文章。1906年考入中国公学，1910年考中“庚子赔款”留学生，赴美后先入康乃尔大学农学院，后转文学院学哲学。1915年入哥伦比亚大学研究院，师从唯心主义哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲学，并一生服膺。
1917年回国，任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对封建主义，宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。同年，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》，主张以白话文代替文言文，提出写文章“不作无病之呻吟”，“须言之有物”等主张，为新文学形式作出初步设想。“五四”时期，与李大钊等展开“问题与主义”辩难；陪同来华讲学的杜威，任杜威的翻译二年多；与张君劢等展开“科玄论战”，是当时“科学派”丁文江的后台。从1920年至1933年，主要从事中国古典小说的研究考证，同时也参与一些政治活动，并一度担任上海公学校长。抗日战争初期出任国民党“国防参议会”参议员，1938年被任命为中国驻美国大使。抗战胜利后，1946年任北京大学校长。
1949年寄居美国，致力于《水经注》的考证等工作。后去台湾。1954年，任台湾“光复大陆设计委员会”副主任委员。1957年，出任台湾“中央研究院”院长。1962病逝于台北。
《头发的故事》
鲁迅的小说《头发的故事》围绕着女子剪发、男人剪辫子的头发问题组织故事，通过头发问题所引起的反复曲折的风波，鲁迅寄寓了自己对封建顽固守旧势力的痛恶，对软弱的不彻底的旧民主主义革命的激愤。鲁迅将人物独白作为构思这篇小说的主要手段，通过人物独白来叙事抒情，同时以辫子这种社会意象来叙事。小说创作过程中也采用了虚构艺术，通过虚构的“假”，达到艺术上的“真”。叙述和人物语言也精炼传神，富于美感力量。
牛山濯濯
牛山濯濯出自《孟子·告子上》：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以苦彼濯濯也。”
孟子说，牛山本来是土地肥沃，生产良好木材的地方。可是因为邻近大国，伐木的人无时停息，大批牛羊在那里放牧，所以树给砍光，草给吃尽，牛山变成濯濯，草木不生了。
孟子的意思是，人性本善，但没有好好保存，常常放任不加培育，所以变坏了。有的人以为人性本恶，这种见解就像看到牛山濯濯，便以为牛山土地本来不肥沃一样的错误。“牛山濯濯”便成为形容草木不生的成语了，引申形容秃头。
“留发不留头”
清朝初年勒令汉人把发髻剃成辫子，否则“留发不留头”。
清初顺治二年（1645年）五月十日，南京明弘光小朝廷瓦解，十五日钱谦益等率南明文武大臣几百人投降，清军兵不血刃攻下南京。6月15日，清帝谕礼部传谕京城内外，规定全国官民，京城内外限十日，各省地方以部文到日亦限十日，全部剃发；有迟疑争辩者一律严惩不贷。此即落发令。各地官吏则比主子更凶残：他们提出了“留发不留头，留头不留发”的残酷命令。
这对汉人来说，当然无法接受。一缕青丝，不仅受之父母，而且成了忠于明朝的象征，这是千万不能剃掉的。为此，汉人奋起反抗，口号是：“宁为束发鬼，不作剃头人！”
反抗异常激烈，满族统治者的镇压也异常残酷。血风腥雨之下，演出了多少惨不忍睹的历史悲剧，江阴十日，嘉定三屠，多少人头落地。最悲壮的莫过于“江阴十日”，是年农历六月二日，江阴人在阎应元、陈明遇的率领下誓死捍卫头上之发，誓死效忠明朝，坚守城池八十一天，杀死清兵七万五千人，有六万七千壮士战死于城墙上下。城破，清军纵兵屠杀十日，直到满城杀尽方才封刀。有十七万多军民死于清兵刀下，仅有五十三名老小幸免于难。
何满子
“何满子”是唐教坊曲名，后用作词牌。《教坊记》作“河满子”。唐开元中沧州歌者何满子临刑前进此曲欲以赎死，不得免，而世传其曲，即名《河满子》。分单调、双调两体。单调三十六字，共六句，三平韵。双调七十四字，或七十三字，上下阕各六句，三平韵。
“何满子”也是曲牌名。南曲入小石调引，字句格律与词的单调同。
著名诗词：
何满子
唐·张祜
故国三千里，
深宫二十年。
一声《何满子》，
双泪落君前。
注释：
故国：指故乡。君：指唐武宗。
这是一首短小的宫怨诗。首句写宫女离家遥远；二句写入宫多年；三句写悲愤到达极点；四句写君前落泪以示抗议。一般宫怨诗多写宫女失宠或不得幸之苦，而此诗却一反其俗，写在君前挥泪怨恨，还一个被夺去幸福与自由的女性的本来面目。这是独到之所在。
全诗只用了“落”字一个动词。其他全部以名词组成，因而显得特别简括凝练，强烈有力；又每句嵌入数目字，把事件表达得清晰而明确。
《孝经》
《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。有人说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。
该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而烦琐的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为封建专制君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。该书还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则在“上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
《孝经》还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护封建的宗法等级关系和道德秩序。
《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。
何满子的传奇经历
何满子有着传奇般的经历和独特的个性。他出生在江南一个世族家庭，原名孙承勋，孙氏家族自以是三国孙权的后代，但他却以“何满子”的笔名行世，甚至连小辈也跟着姓何。他自学出身，没读过大学，却当过大学教授，出任过报社的总编辑。他青年时代曾投奔过延安，因感不适而很快离去，从此漂泊南北。建国后更是运交华盖，他先是被打成胡风分子，入狱一年多，出来后不过一年又被打成右派分子，度过了二十年噩梦般的岁月。直到“文革”结束，回到上海古籍出版社，重操编辑旧业，才重返他研究、著述的黄金时代。
何满子一生以鲁迅为楷模，治学为文均是如此，不趋时，不媚俗，真诚待友而疾恶如仇，始终关注着现实，对于看不惯的种种现象，常有“骨鲠在喉，不吐不快”之感，文中常有难抑的火气。对于使他坠入噩梦之端的那场胡风事件，他一直念念不忘，曾有一绝：“浪迹江湖惯独行，也知才短此身轻。十年一觉文坛梦，赢得胡风分子名。”对于那位交出与胡风来往的私人信件而成为胡风事件导火线的舒芜，何满子直斥他为出卖耶稣的犹大；即使当舒芜后来有悔恨之词，且在学术上取得成就时，何满子仍本着痛打落水狗的精神，不予宽恕；并不惜与为舒芜辩护的老友聂绀弩争论。对于社会上和文坛上的一些看不惯的现象，如武侠小说热、流行歌曲热、胡兰成和张爱玲热等，年近90的何满子还是抑不住心中的火气，予以抨击。为此，他常被一些人目为守旧之人。对此，他自嘲道：“文章媚俗方行俏，识见忤时该倒霉。最好佯装惊讶状，学苏北话喊乖乖。”
何满子的横溢的才气、难抑的火气，更是他充满生气的体现。何满子是一个热爱生活的人，即使在劫难之时，仍未放弃对生活的希望。他为人洒脱、直率，爱好听歌和看戏，喜欢抽烟和喝酒，尤喜喝好的高度白酒。因为好酒，还写了一本《中国酒文化》的小书，出过港台版，还被译成韩国文出版，可能是其等身著作中印得最多的一种。