羯鼓
【原文】
吾闻《羯鼓录》序羯鼓之声云：“透空碎远，极异众乐。”唐羯鼓曲，今唯有邠州一父老能之，有《大合蝉》、《滴滴泉》之曲。予在鄜延时，尚闻其声。泾原承受公事杨元孙因奏事回，有旨令召此人赴阙。元孙至邠，而其人已死，羯鼓遗音遂绝。今乐部中所有，但名存而已，“透空碎远”了无余迹。唐明帝与李龟年论羯鼓云：“杖之弊者四柜”，用力如此，其为艺可知也。
【译文】
我听说《羯鼓录》中描述羯鼓的声音说：“穿透天空急促高远，和其他乐器的声音非常不同。”唐代的羯鼓曲，现在只有邠州的一个老人能够演奏，有《大合蝉》、《滴滴泉》的曲子。我在鄜延的时候，还听过他的演奏。泾原的承受公事杨元孙因为入朝奏事，回来的时候带来圣旨，命令召这个人进宫。杨元孙赶到邠州的时候，这个人已经死了，羯鼓曲的遗音就灭绝了。现在乐队演奏的乐曲中所列的，只是名目还存在而已，那种“穿透天空急促高远”的声音就再也没有痕迹了。唐玄宗和李龟年谈论到羯鼓时说：“鼓坏了的鼓槌有四个柜子”，用力到这样的地步，演奏羯鼓的技艺可想而知了。
柘枝舞
【原文】
《柘枝》旧曲，遍数极多，如《羯鼓录》所谓《浑脱解》之类，今无复此遍。寇莱公好《柘枝舞》，会客必舞《柘枝》，每舞必尽日，时谓之“柘枝颠”。今凤翔有一老尼，犹是莱公时柘枝妓，云“当时《柘枝》，尚有数十遍。今日所舞《柘枝》，比当时十不得二三。”老尼尚能歌其曲，好事者往往传之。
【译文】
《柘枝》曲原来的曲子遍数很多，例如《羯鼓录》所记载的《浑脱解》一类舞曲，现在不再有这么多遍了。寇莱公喜好《柘枝舞》，宴请客人的时候必定要跳《柘枝舞》，每次舞蹈必定是一整天，当时的人叫他“柘枝颠”。现在凤翔有一个老尼姑，还是寇莱公时的柘枝舞女艺人，说“当时的《柘枝》舞曲尚有几十遍，今天所跳的《柘枝》，比起当时来不到十分之二、三。”老尼姑还能唱那些曲子，爱好的人往往相互传唱。
善歌者语
【原文】
古之善歌者有语，谓当使“声中无字，字中有声”。凡曲，止①是一声清浊高下如萦缕耳，字则有喉、唇、齿、舌等音不同。当使字字举本②皆轻圆，悉融入声中，令转换处无磊块③，此谓“声中无字”，古人谓之“如贯珠④”，今谓之“善过度”是也。如宫声字而曲合用商声⑤，则能转宫为商歌之，此“字中有声”也，善歌者谓之“内里声”。不善歌者，声无抑扬，谓之“念曲”；声无含韫，谓之“叫曲。”
【注释】
①止：只。②举本：似为“举末”之误。举末，自始至中。③磊块：原指乱石高低不平，此指歌声不流畅，有疙瘩。④如贯珠：形容好的歌声象珠串一样圆润而连贯。⑤宫、商：都是古代音名。
【译文】
古代善于唱歌的人有种说法，认为应当做到“声中无字，字中有声”。曲只是一种高低起伏、宛转曲折、萦绕不患的声音，字则有喉、唇、齿、舌等发音部位的不同。要使每个字的发声、落韵、收音清晰圆润，完全融化在声音中，使转换腔调时完全没有杂音，这就叫做“声中无字”，古人叫做“如贯珠”，今人叫做“善过渡”。例如宫声字面曲调适合用商声来表达，则能够把宫声字用商声来演唱，这就是“字中有声”，善于唱歌的人叫它“内里声”。至于不善于唱歌的人，声音没有抑扬顿挫，叫做“念曲”；声音没有蕴含感情的，叫做“叫曲”。
乐有志，声有容
【原文】
《虞书》曰：“戛击鸣球①，搏拊②琴瑟以咏，祖考来格③。”鸣球非可以戛击，和之至，咏之不足，有时而至于戛且击；琴瑟非可以搏拊，和之至，咏之不足，有时而至于搏且拊。所谓手之、舞之、足之、蹈之，而不自知其然。和之至，则宜祖考之来格也。和之生于心，其可见者如此。后之为乐者，文备④而实不足。乐师之志⑤，主于中⑥节奏、谐声律而已。古之乐师，皆能通⑦天下之志，故其哀乐⑧成于心，然后宜于声，则必有形容⑨以表之。故乐有志，声有容，其所以感人深者，不独出于器而已。
【注释】
①戛击鸣球：戛，通“刮”。鸣球，圆形的玉罄。②搏拊：原是一种乐器，这里作“拍击”解。③祖考来格：祖考，祖先。格，到。④文备：文，这里指作品的形式。备，完整。⑤志：要求、目的。⑥中：符合。⑦通：了解。⑧乐：欢乐。⑨形容：指动作表情。
【译文】
《虞书》说：“刮击玉罄，拍击琴瑟来配合歌咏，祖先来到了。”玉罄本不可以刮击，被音乐激发的思想感情达到极点，一般的演奏和歌唱已经不足以表达了，有时竟至于又刮又击；琴瑟本不可以拍击，感情被激发到顶点，一般的演奏和歌咏已经不足以表达了，有时竟至于又拍又击。所谓的手舞足蹈而自己还不觉得。被音乐激发出来的思想感情达到极点，那么祖先也要受感动而到来了。从内心激发出来的思想感情，就能够表现出这样的艺术感染力。后来从事音乐事业的人，形式完整而内容不充实。乐师对于演奏的要求，主要限于节奏准确、声律和谐而已。古代的乐师，都能了解天下人的思想感情，所以悲哀和欢乐都形成于内心，然后反映于声音，则必然有适当的动作表情来配合着表现它。所以音乐里有对于节奏的要求，声音里面有情感来表达，它所以能够感动人，并不是仅仅依靠乐器而已。
琴材
【原文】
琴虽用桐，然须多年木性都尽①，声始发越。予曾见唐初路氏琴，木皆枯朽，殆②不胜指，而其声愈清。又常见越人陶道真蓄一张越琴，传云古冢中败棺杉木也，声极劲挺。吴僧智和有一琴，瑟瑟微碧，纹石为轸，制度音韵皆臻妙。腹有李阳冰篆数十字，其略云：“南溟岛上得一木，名伽陀罗，纹如银屑，其坚如石，命工斫为此琴。”篆文甚古劲。琴材欲轻、松、脆、滑，谓之四善。木坚如石，可以制琴，亦所未谕③也。《投荒录》云：“琼管多乌樠、呿陀。皆奇木。”疑“伽陀罗”即“呿陀”也。
【注释】
①木性都尽：指木头中的胶质和水分都完全干脱掉。②殆：几乎。③谕：明白。
【译文】
古琴虽然是用桐木制成的，但必须是多年桐木其中胶质已脱水分已干的，声音才能激扬。我曾见过唐朝初年制成的路氏琴，木性已经干透到十分疏松的程度，几乎不能用手指掐按，但它的声音愈加的清脆。又曾经看到过越地人陶道真收藏的一张唐代名家张越制的古琴，传言所用的木头是古代冢墓中的棺材衫木，声音极其刚劲有力。吴地的和尚智和有把古琴，琴徽上的珠石，颜色如碧玉一般，用带有花纹的石头做轸，这种琴的规格和音韵都达到了完美的境地。琴底板中间有李阳冰刻的篆体字几十个，大略是说：“南溟岛上得到一块木头，名字为伽陀罗，木纹像银屑，木质坚硬如石头，命令工匠制作出这把琴。”篆体字非常古朴苍劲。制作古琴的材料宜具备轻、松、脆、滑，称作四大优点。木质坚硬如石头，也可以用来制作古琴，这是以前所不知道的。《投荒录》说：“琼州一带多乌樠、呿陀，都是奇异的木头。”怀疑“伽陀罗”就是“呿陀”。