人是动物之中最高级的，当然要好好做人，人能直立行走，人能吃喝玩乐，人有喜怒哀乐，人也有酸甜苦辣，这些不停地编织着我们美好的生活，让我们找到生命的源泉。生活只有一次，希望你，也希望大家珍惜这仅有的一次生命历程，学会做好人。
原文
市恩不如报德之为厚①，要誉不如逃名之为适②，矫情不如直节之为真③。
注释
①市恩：给人好处以便讨好别人。厚：厚道。
②要誉：邀取荣誉。要，同“邀”。
③矫情：掩饰真情，矫揉造作。直节：坦诚正直。
译文
卖弄恩惠，不如用恩德报答他人来得厚道；邀取名誉，不如逃避名声来得惬意；矫揉造作，不如坦诚正直来得真实。
精华点评
心中并没有想给人恩惠的真心，只是为了讨好别人，虚情假意地施与恩惠。而“市”字，是买卖的意思。那么施恩就是想要得到别人的回报，这种恩惠是虚伪的，是不纯粹的，是自私的。这样的行为一旦被揭穿，终究会无所得。其实，我们在生活中经常会帮助别人，别人也在有意无意中帮助着我们。例如，闲聊时的一个对你有用的信息，别人帮你捡起笔的小小行为，都是对你的一种帮助，所以，不要再斤斤计较自己的得失了。其实，得失无时无刻不在掌握着平衡。用一颗仁爱感恩的心无私地去帮助别人，自己是快乐的，也是充实的。
真正拥有好名声的人，从不认为这是值得炫耀的资本，他们会认为这是自己本来就应该做的，没有值得别人为之敬仰的，他们淡泊名利，用平静恬淡的心生活着，而这恰恰是普通人所难以达到的境界。平凡的人追逐功名是为了一己私利，是为了满足自己的虚荣心或者希望从中能得到什么好处。他们为此不惜一切代价去争取名誉，被声名所累，无形中却成了一种束缚。与其言行举止谨小慎微，活得束手束脚，还不如逃避名声，过普通人轻松惬意的生活更好。行为做事，矫揉造作，虚情假意，带着面具生活，这样的人就是契科夫笔下的装在套子里的人。这样的人无法真正和人交流，自己也无法得到更好的发展。敞开心扉，真诚待人，坦坦荡荡，就会无愧于天地。总之，做人不要伪善，多些感恩之心。
原文
情最难久，故多情人必至寡情；性自有常①，故任性人终不失性②。
注释
①性：天性。常：常理，规律。
②任性：听凭本性
译文
情爱最难维持长久的，因此过于多情的人终究会变得薄情寡义，人的本性自有他的恒常规律，因此听凭本性而为的人最终不会失去本性。
精华点评
中国的打工皇帝李开复在他回忆自己的人生经历的时候，曾多次强调他的几次重大抉择，都是追随本性的选择，因此，他的选择也是无悔的、正确的。人的本性常常受周围环境的影响，被声色利欲蒙蔽，忘记了自己的本性，不知道自己真正想要的是什么。人的情感是多变的，但是，人的本性是恒久的，不容易改变的。所以，只有追随自己的本性而为才能使自己得到满足。追随本性去做事，才能找到适合自己的东西，追随本性去做，才最容易成功。
原文
轻财足以聚人①，律己足以服人，量宽足以得人②，身先足以率人③。
注释
①聚人：团结人。
②量宽：宽宏大量。得人：赢得人心。
③率人：领导人。
译文
看轻钱财的人，足能够团结大众；严于律己的人，足可以让人信服；宽宏大量的人，足可以赢得人心；身先士卒的人，足可以领导他人。
精华点评
对于那些能够看清钱财的人，他们会把大量的钱财给那些需要钱的人，而这样他就得到了大家的感激，因此，大家就会为了报答他，为他效力。反之，如果一个人特别看重钱财，甚至见利忘义，这样的人就得不到他人的感恩，甚至会有众叛亲离的危险。而一个人如果能严于律己，处处为人表率，大家就会对他敬佩有加，心悦诚服。这样的人非常容易领导众人。反之，一个人肆意而为，不能约束自己的行为，那么他也无法约束别人的行为，别人都不听他的领导，那么他也就成不了领导者了。而一个有包容宇宙气量的人，待人以宽，从不斤斤计较，那么他定然会得到他人的真心。而凡事能够身先士卒，这样的人可以引领其他人。这几句话说的都是生活中简单的做人处世道理，非有大智大勇者不能为！
原文
苍蝇附骥①，捷则捷矣，难辞处后之羞。茑萝依松②，高则高矣，未免仰扳之耻③。所以君子宁以风霜自挟，勿为鱼鸟亲人。
注释
①苍蝇附骥：汉光武帝刘秀《与隗嚣书》中载：“苍蝇之飞，不过数步，若附骥尾，可至千里。”骥，千里马。
②茑萝依松：《诗经》中载：“茑与女萝，施于松柏。’茑萝，草本植物，无枝干，常攀附在高树上。
③仰扳：攀附。
译文
苍蝇依附在千里马的尾巴上，虽然使自己的速度变快了，但难以掩却粘在马屁股上的羞愧。茑萝缠绕着挺拔高大的树上，虽然这样使自己可以爬得很高，但也免不了有攀附依赖的耻辱。因此，君子宁可用风霜傲骨自我勉励，也不要像缸中的鱼、笼中的鸟那样亲附他人。
精华点评
攀附他人固然能使自己收到很多好处，但这样得来的利益都带着自己的羞耻，没有顶天立地的气魄，虽然有丰厚的利益，但这些利益都是自己趋炎附势，做些阿谀奉承的勾当换来的。例如唐代的大诗人宋之问，文采极好，却多阿谀奉承之作，他就是靠着自己的华丽辞采奉承皇上，才得以在仕途上平步青云。其实，攀附他人终究不是长久之计。最后，宋之问卷入了皇族内部的争斗中，被赐死，成为皇族斗争的牺牲品。君子立身处世，不在于多么的富贵，而在于是否保持自己独立的人格。攀附他人的人就像是笼中的鸟，缸中的鱼，获得一时安逸，但是他们却不能掌握自己的命运，没有真正的自由。他们因习于奉迎而失去了自己的真性情，没有了自己的人格。做人要襟怀坦荡，这样才能无愧于自己的良心。
原文
豪杰向简淡中求①，神仙从忠孝上起。
注释
①豪杰：指才能出众的人。简淡：简单平淡。
译文
要想成为英雄豪杰，就一定要从简朴平淡的日常生活中做起；要想成为神仙，就一定先从忠孝上做起。
精华点评
英雄豪杰是我们崇拜的对象，也是推动历史发展的重要力量。很多人都想成为万众瞩目的英雄豪杰。人们只看到了英雄豪杰风光的一面，殊不知，简朴平淡的生活才是孕育英雄豪杰的土壤。英雄豪杰高尚的品格素质，是和他艰苦奋斗的精神分不开的。英雄豪杰是从简朴平淡的日常起居中做起的，他们严格要求自己，在普通的小事上都不会放松自己道德的培养。这里所说的神仙，是指品德高尚、普济众生的人。文中把神仙和“忠孝”二字并举，足见“忠孝”的重要性。父母的养育之恩，是我们终生都报答不了的。国家给了我们保护，国家给我们带来了福利，给了我们幸福生活的保障，忠于国家是我们义不容辞的责任。如果一个人连孝敬父母、忠诚于国家都做不到的话，又谈何普济众生，积善行德呢？不仅仅是做神仙如此，作为我们每个普通人“忠孝”二字也非常重要。
原文
人称我善良，则喜；称我凶恶，则怒。此可见凶恶非美名也，即当立志为善良①。我见人淳谨②，则爱；见人浮躁，则恶。此可见浮躁非佳士也，何不反身之淳谨？
注释
①即当：就应当。
②淳谨：淳厚谨慎。
译文
别人说我善良，就很高兴；说我凶恶，就很生气。由此可见，凶恶不是好名声，所以应当立志做个善良的人。我见到别人淳厚谨慎，就很喜欢；见到别人心浮气躁，就很厌恶。由此可见，心浮气躁不是优秀的人，何不使自己成为一个淳厚谨慎的人呢？
精华点评
人们喜欢、向往善良，因为善良能使人和谐相处，能够避免不必要的争斗，才能成就大事业，能使天下太平。而与之相反的凶恶，则让人厌恶。凶恶就不是好名声，即使是凶恶的人，也不愿背上凶恶的名声，我们立志成为善良的人应该是我们的一生追求。当然，与人为善，大发善心也要讲时候。例如，农夫对冻僵的蛇大发慈悲，把它抱回家里，然而，等到蛇暖和过来时，它却咬了农夫。这告诉我们如果我们对恶人大发善心，反倒会给自己招来麻烦。淳厚谨慎的人做事细心踏实，他们很少受外界环境的影响，所以，做事情总能达到预期的目标，而不会受外界的干扰。而谨慎淳厚的人往往能心平气和地和他人相处，因而容易赢得他人的好感。与之相反，一个心浮气躁的人，他们往往想着用最快的时间做最大的事情，考虑得很不现实，所以他们做事常常浮于表面，不能用心做事，所以做事的结果要么很粗糙，要么半途而废。因此，我们要努力使自己成为一个淳厚谨慎的人。
原文
天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。是人能补天地之阀也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之①，人有形质，地以六谷养之②。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？
注释
①五常：指仁、义、礼、智、信等五种宗法社会伦理道德。
②六谷：指稻、黍、稷、麦、豆、玉米，这里泛指粮食。
译文
天上有风雨，人们就建造房屋来遮蔽它们；地上有山河，人们就建造车船来穿越它们。这表明人能弥补天地的缺失，怎么可以无所作为呢？人有理性，天用五常伦理作为人的秉赋；人有形体，地用粮食来养活人。这说明天地对人尚且优厚，人怎么可以妄自菲薄呢？
精华点评
人们生活在自然这个大环境之中，依赖着环境，也在不断改造环境。就如文中所举的例子一样，天上有风雨，风能帮助人们更快地行船，雨能保障人们的饮水。所以，我们依赖风雨，但是风雨也给人类的生活带来了不便，为了趋利避害，我们便建造房屋来遮蔽风雨；地上有山河，山能让我们登高远眺，河能让我们以捕鱼为生，但山川和河流又阻断了我们的交通，为此，我们修造车船以方便交通。可见，人们对改造自然是能有所作为的。同理，我们在生活中如果做事或为人遇到了困难，我们也要学着主动去改变境况，而不是坐观静等。做人要学会主动，充分发挥我们的主观能动性，去把不利的环境转变成有利的环境，这样我们才能有所成就。否则，等着天上掉馅饼，只是自取灭亡。人内心有理性，仁、义、礼、智、信可以说是天赋的美德，充满我们的心。而我们外在的形体则靠地上生出的六谷来养育，使人类的生命不致断绝。由此可见，天地对人非常优厚，既然天地对人这样爱戴，那么我们做人怎么能有愧于天地呢？所以，做人不应该妄自菲薄，要懂得自尊自立。靠自己的拼搏去做一番事业，只有这样才无愧于天地对我们的厚爱。