民初的印光大师曾在普陀山一住许多年。后来日本军阀侵华，有一位住在香港的在家弟子，有一座宽大豪华的别墅要供养大师，请大师到香港弘法。印光大师看看因缘成熟，便想前往，但他知道那位信徒经营酒厂，是卖酒的，大师随即决定不去，并且告诉这位弟子说：“你要我去，你就不要卖酒，因为卖酒是邪命的生活，我不好意思接受你不净的供养。”
佛法虽然准许佛教徒经商办厂、做各种事业，但是伤身害命、迷惑人性的事业是不准许的。所以八正道中有“正业”和“正命”两种，就是说明作为一个佛教徒，必须从事正当的职业，过正当的生活，用正当的方法取得钱财。如《杂阿含经》说：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。”《长阿含经》则说：“积财从小起，如蜂集众花；财宝日滋息，至终无损耗。”
总之，财富虽为人人所爱，但做人不要过分地贪图金钱，要过合理的经济生活。正常的经济生活对人生非常重要，因为世间大部分的罪恶，都是从经济生活不正常而来，有了健全的经济生活，才能建设幸福美满的人生。所以佛经提到，我们若想获得现生的福乐，应该做到如下四件事：
（一）方便圆满。不论是务农、做工、畜牧、经商，还是公务人员、教师等，一定要有谋生的正当技能，凭工作而得到生活。
（二）守护圆满。从工作中获得的财物，除了日常生活支出以外，要妥善保存，以免损失。
（三）善友圆满。要结交善友，切不可与凶险、放荡、虚伪的恶人做朋友。
（四）正命圆满。要量入为出，不可以奢侈浪费，也不可以过分悭吝，要有合理的经济生活。
人生本来就有很多的不圆满，生命的意义就是从缺陷中追求圆满。佛教指导我们追求合理的财富，过正常的经济生活。这是圆满人生的第一步，也是人生应走的坦途大道。
俗语说：“人为财死，鸟为食亡。”爱财是人类的本性，请问大师，佛教对财富的看法如何？佛教对企业经营又有什么样的看法？
星云大师：“企业”是社会现代化的名词，特别是强调企业内部的管理。为了更成功地经营企业，近年来衍生出“企业管理学”的显学。若就一般人所认识的企业，通常是指经营营利性事业的组织体。但是从企业家的定义来讲，是指“于企业体内，拟定一定的计划，以实践其创立该企业的理念和目的，并加以监督经营者”。可见企业的精神首重理念的实践，通过成功的经营，以分享利润和喜悦。
企业的种类有工业、商业、文化事业、慈善事业，有国家经营的公企业、私人经营的私企业，有个人企业、公司企业等，不一而足。我认为企业的意义是要有目标、有计划、有组织、有办法、有系统，是心智的活动，是理念的管理。不一定工商财务才是企业，企业应该是有计划的组织体，如国家、社团、宗教、文化、慈善、教育等，用现代的意义来说，都可以说是企业体。
佛教是相当重视企业理念的，例如：佛陀当初创建僧团就是本着有组织、有计划的企业精神而成立的；唐代马祖创丛林，百丈立清规，也具有企业思想；近代太虚大师整理僧伽制度，也是企业精神的展现；乃至佛光山倡导人间佛教，也是以有组织、有系统、有规划的企业精神，作为人间佛教事业的管理理念。因此，企业的定义不一定是指社会的工商企业。
记得1977年，时任台湾“行政院长”的蒋经国先生到佛光山参观，当时我向他介绍佛光山，提到我们是用企业的精神在管理佛教事业。我的意思是，我们讲究组织、制度、理念、计划，结果媒体把企业管理误解为“商业化”，认为佛光山是商业化的团体。后来有一些社会人士也不断批评佛光山“商业化”，对佛光山造成很大的伤害。
其实佛教徒为了光大佛法，远绍如来家业，常有一句话说：“弘法为家务，利生为事业。”弘法，讲究权巧智慧、方便法门；利生，要考虑社会大众的需要。不论弘法或利生，都必须通过良好的组织与完整的规划，才能顺利地接引众生进入佛法的堂奥。从另一个角度来看，出世的佛教虽然不以营利为弘法事业的目标，却不能因此否定佛教事业的成就和贡献，因为人间佛教是“以出世的精神，做入世的事业”，特别注重信徒现生的幸福安乐。纵然是不同的范畴，佛教与现代的社会企业，终究都离不开生活，离不开人、事、物的管理。两千多年历史的佛教，恰为企业界提供了丰富的资源，而佛教有组织、有制度、有规划的教育、文化、慈善、修行事业，不仅续佛慧命，更促进社会的祥和进步。所以佛教的企业精神，实在不可以将之与一般的“商业行为”等同视之。
一般的商业化经营，是以营利、赚钱为目的，但是佛教讲究的是奉献、服务、布施、喜舍。佛教认为人生的目的不在赚取个人有限的金钱财富，甚至财富不只是有形的金银财宝，而应该扩大来看。
佛教认为财富的种类分为：狭义的财富、广义的财富；有形的财富、无形的财富；现世的财富、来生的财富；个人的财富、共有的财富；人为的财富、自然的财富；有价的财富、无价的财富；物质的财富、精神的财富；清净的财富、染污的财富；合法的财富、非法的财富；一时的财富、永久的财富。
狭义的财富是指金钱、房屋、土地、股票等，广义的财富包括健康、智慧、人缘、信用、口才等；有价的财富诸如声望、名誉、成就、历史等，无价的财富例如人格、道德、真心、本性等。
佛教不但重视狭义的金钱财富，而且重视广义的智慧之财；不但重视一时的现世财富，而且重视永久的来生财富；不但重视有形的资用财富，而且重视结缘积德等无形的财富；不但重视私有财富，而且重视共有的财富，如道路、公园、河川等公共设施，以及花草树木、日月星辰、天地万物的生态维护等。并且主张：以享有代替拥有，以智慧代替金钱，以满足代替贪欲，以思想代替物质，发挥普世的观念，建设共有的胸怀。
佛教认为人生应该追求的财富，如明理、正见、勤劳、结缘、布施、喜舍、感恩、知足、道德等，才是真正的财富。因为这些财富不但现世受用，来世还可以受用；不但一时受用，终身都能受用；不但一人受用，大众也可以受用。因此佛教认为我们不能只看一时的财富，要看永生的财富；不要只看一人的财富，要看共有的财富；不要只看聚敛的财富，要看活用的财富；也不要只看有形有相的财富，要看内心无形的财富。一个人拥有智慧、慈悲、信仰、欢喜、满足等，都是无价的财富。
由于佛教对财富有另类的看法，因此在佛教看来，世间上没有穷人，贫富只是从比较而来。例如，有时间的人，用时间去帮助别人，这就是时间的富者；善于言辞，用语言来赞美鼓励别人，这就是语言的富者；用微笑、欢喜、礼敬待人，这就是一个内心充实的富者；用力气帮助别人，服务他人，这就是有力的富者。所以，贪心不足永远是贫穷的人，乐于助人则永远都是富贵的人。
佛教主张发展净财、善财、圣财，甚至推广开来还有智慧财。佛教对财富的看法，非常重视均富、共有、施他、利济。佛陀当初实施僧侣托钵乞食制度，主要是因为他对财富的观念，主张“裕财于信众”，让僧侣借托钵时，信徒布施饮食，僧侣施予教化，所谓“财法二施，等无差别”。佛教认为财富的获得，应从培福修德、广结善缘而来，一切都有“因缘果报”的关系。因此寺院经济的管理人要有因果观念与常住观念。例如“有权不可管钱，管钱的没有权”，并且强调“要用智慧庄严世间，而不要用金钱来堆砌”，“要能运用财富，而不为财富所用”。尤其本着六和僧团的精神，重视“利和同均”，十分合乎现代人共有、共荣、共享的观念。这都是佛教经济观的特色。
过去佛门里有一些人，总认为贫穷才是有道行，谈“钱”就是粗俗。其实“巧妇难为无米之炊”，一个人除非不做事，要做事就离不开钱。金钱是学道资粮，是很现实的问题。因此，佛教并不排斥钱财。佛教对钱财的看法是“非善非恶”，黄金是毒蛇，也是弘法修道的资粮。根据经典记载，佛教的信众中不乏大富长者，如须达长者布施精舍、毗舍佉四事供养等，都受到佛陀的赞美。因此，佛教认为朴素淡泊用来自我要求是道德，用来要求别人则为苛刻。
再说，佛教徒本来就有在家与出家二众，一个在家修行的人如果没有钱财，如何孝养父母？如何安顿家庭的生活？何况修行办道、布施救济，都需要钱财作为助缘资粮。国家社会的各项发展，需要丰实的国库作为后盾，而佛教本身必须提供弘法利生、医疗慈善、教育文化等服务来净化社会，造福人群。如果没有净财，又怎能承办这些佛教事业呢？因此，佛教认为如何将信众布施的善财、净财、圣财，好好用在佛化事业上，才是值得关心的事。
前面讲了那么多关于世间的财富，现在想请问大师，佛教有什么样的理财之道？佛教认为人生最大、最值得追求的财富是什么？
星云大师：钱财是物质生活的基本条件，一般人莫不希求安乐富有。在佛教经典中，佛陀固然以毒蛇比喻黄金，但也不反对以正当的方法赚取净财，所谓“有钱是福报，会用钱才是智慧”，钱财只要用于正途，都是累积福德的资粮。因此，佛教主张在赚取正当的财富之外，更应进一步过合理的经济生活。
“合理的经济生活”包括拥有正当的职业，财富运用得当，以及懂得开源节流等。《般泥洹经》《杂阿含经》和《心地观经》中都提到，智者居家应“恭俭节用”，合理消费，一分作为日常家用，一分储存以备急需，一分帮助亲戚朋友，一分布施培德。如果“懒惰懈怠，赌博嬉戏，喝酒放逸，饮食无度，亲近恶人，邪淫浪荡”，钱财便会很快耗用殆尽。此外，佛经也告诉我们，财富为“五家共有”，终有散坏的时候，能够布施结缘，拥有“信、戒、惭、愧、闻、施、慧”，以及“六度”“四摄”等法财，才是究竟的财富。
也就是说，学佛不一定要以穷苦为清高，佛教鼓励在家信众可以荣华富贵，可以营生聚财，如《大宝积经》说：“在家菩萨如法集聚钱财，非不如法。”只要“平直正求”，而且有了财富以后要“给事父母妻子，给施亲友眷属知识，然后施法”。
有了金钱财富，还要懂得怎样处理自己的财富，这才是重要的课题。《杂阿含经》里面有一首偈语说：“一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”意思是说：假如你每一个月有十万元的收入，应该拿出四万元来经营事业，两万元作为家庭生活所需，两万元储蓄以应不时之需，剩余之两万元用以布施，回馈社会，救济贫乏。