佛教传入中国之后，除了延续佛陀的教法，在僧团管理上又有进一步的发展。古今丛林接纳十方参学的衲子，因此，住持亦须经由十方大德共同推举。同时，寺院重要纲领政策，或领导大众，维系纲纪的职务，也多是经由僧众议决、选举投票而产生。这种“选贤与能”，重视大众意见的民主管理，加强了寺院行政的公信力。
丛林事务统分四十八单，在两序的人事组织下，职务有文有武，有内务、有外务，有执纲纪、有执众劳，有任教育、有任幕僚。如《缁门警训》说：“丛林之设，要之本为众僧，是以开示众僧，故有长老；表仪众僧，故有首座；荷负众僧，故有监院……为众僧出纳，故有库头；为众僧主典翰墨，故有书状；为众僧守护圣教，故有藏主；为众僧迎待檀越，故有知客……”各单职务由常住依职事发心、能力、德行、才学的不同而派任。大众皆是基于服务的立场，各司其职，分工合作，彼此互尊互重，使寺务正常运转。
丛林寺院的一切净财、物品来自十方，因此概归常住所有，由常住为大众储蓄道粮、维护寺产、规划福利，使僧众得以安心办道，这种“公有公用”的管理法，也就是六和敬中“利和同均”的经济理念，可以结合个人的力量，为团体创造更大的利益。
僧团除了以戒律为规范外，并制定有一套完整的生活规范，使大众生活有一定的制度可循。例如东晋道安大师为其领导的僧团，制定有三项僧尼规范：
（一）行香、定座、上经、上讲之法。
（二）常日六时行道、饮食唱食法。
（三）布萨、差使悔过法。
而中国禅宗丛林，由于注重劳动生产的农禅生活，则施行“普请法”，就是集体出坡作务，无论上下，一律平等，均需参与生产劳动；这种平等普请之法，有助于凝聚大众的向心力。
从唐代百丈怀海禅师制定的《百丈清规》《禅苑清规》，或其他日用清规，以及戒律仪制中的“布萨举过”“僧事僧决”“灭诤法”等，都能看出佛教丛林公开、公平、公正的管理特质。
佛教很重视群我的关系，丛林寺院管理的原则，从启发心灵及服务大众着眼，而且主张自动自发、自我约束。两千多年来，佛教以佛、法、僧三宝作为信仰的依归，以经、律、论三藏为管理的法则，令僧众有明确的方向目标和最佳的修行指南。其实，这个管理方法亦可用之于国家、社会、各行各业，乃至个人的身心管理呢！
情绪化是立身处世的障碍，用情绪做事不容易成功立业，所以现在社会很流行“EQ管理”，也就是情绪管理。请问大师，如何才能把自己的情绪管理好？
星云大师：一个人想把自己管理好，必须管理的事情实在太多了。例如：自己的思想、心念、威仪、语言等等的管理，尤其自己的情绪更要管理好！情绪管理不好，会为我们带来许多无谓的灾殃，所以，现代人很重视“EQ”情绪的管理。
有的人情绪变化很大，如天气般“晴时多云偶阵雨”，让人捉摸不定。我曾将人分成四种：“一是很能干，没有脾气；二是很能干，但脾气很大；三是不能干，也没有脾气；四是不能干，但脾气很大。”
一个人无论多能干，绝不能情绪用事；用情绪做事不容易让人信任，当然也就不容易成功立业。过分情绪化是性格上的缺陷，是心智不成熟的表现；情绪化的人大都是非不分、事理不明。历代暴虐无道的帝王将领，大都是因为不能管理自己的情绪，结果导致国破家亡，身败名裂。美国加州大学心理学教授艾克曼，是一位情绪解析专家。他认为我们的脸部表情，是情绪的直接窗口。为了侦测情绪，他用电流刺激脸部肌肉，研究肌肉运动与情绪的对应关系，结果发现我们脸部肌肉，有大约七千种不同的组合方式；意思是我们每个人可变化出七千张不同的脸孔，有着七千种不同的情绪。艾克曼以科学方式提出基本情绪有十大类：愤怒、恐惧、悲伤、嫌恶、轻视、惊讶、愉悦、尴尬、罪恶、羞惭，而每一项都代表一大类相关的情绪。
这些基本情绪和佛教的分类颇为相似，早在两千多年前，佛教即已建构了一套成熟的心理学知识体系。佛陀说众生有“八万四千烦恼”，唯识学也将人的心理反应，分析成五十一种，其中属于负面情绪的，就有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种“根本烦恼”，以及随根本烦恼而生起二十种大、中、小“随烦恼”，如愤怒、嫉妒、骄慢、悭吝、谄曲、昏沉、散乱、懈怠、无惭、无愧……这些情绪表现在外的，便是粗暴、蛮横、乖张、无理、喜怒无常的言行。
当一个人长期处在阴晴不定、激动忧惧的心理状态中，久而久之，会影响生理变化，造成不易治愈的疾病。例如：消化性溃疡、精神疾病等。医学研究报告中提到：“当一个人不快乐、发怒或紧张受压力时，脑内会分泌具有毒性的‘去甲肾上腺素’。”具有毒性的激素，不只伤害自己的身体，更会妨碍人际之间的相处，让自己陷入忧郁、躁郁、自闭的困境里。
情绪之害如此大，我们要如何做好情绪管理呢？佛陀说了八万四千法门，就是为对治我们八万四千个烦恼。除了前面提到的“五停心观”，可用来对治贪嗔痴等根本烦恼，在情绪管理上，还有几个方法，如借由禅坐可以调身、调息、调心，置心于一处，不散乱惛沉，在行住坐卧间，就能将粗犷的身心调柔，将浮躁的情绪稳定；从礼佛拜忏中，可以消除我慢、我执，减轻身体的业障，洗净内心的尘垢；念佛持咒，也可以止息妄想，抛开烦恼，而使心志清醒，保持心情的平静。
再如以喜舍对治贪心，以慈悲对治愤恨，以明理对治愚痴，以乐观对治沮丧、以知足对治嫉妒，以信心对治猜疑，以真心对治虚妄，以谦卑对治骄慢，以感动对治不满，以发心对治懒惰，以反省对治不平，以惭愧对治蛮横，以包容对治狭隘，都是很好的情绪管理妙方。
现在有一些年轻人常说：“我的压力太重了！”父母师长教训，是压力；课业太多，是压力；工作负荷重，是压力；赚钱养家，是压力……这些承受不了压力、不堪一击的人，被称为“草莓族”。其实从古到今，历代的人物，不管圣贤或普通人，哪一个不需要经过这许多压力来成长呢？就是青菜萝卜，也要经过风雨日晒的孕育，才能成熟；山谷岩壁隙缝间的小草，也是突破艰难的环境，才能成长。我童年时，也都是在老师打、骂、冤枉的教育中，慢慢成长。回顾我的一生，正如陈诚先生所言：“为做事，必须忍耐；为求全，必须委屈。”在忍耐、委屈中，不也成就了许多佛教事业吗？
我认为现代人之所以得忧郁症、躁郁症，大都是太过清闲，胡思乱想，没有压力，才会造成这许多疾病。有人做过试验，把黄豆、绿豆摆到水盆子里，上面没有压力，长出来的豆芽，都是瘦瘦的。相反的，如果上面覆盖一层棉花或纸网，施以一些压力，长出来的豆芽，不但肥胖，而且甜美、营养。另外如日本人喜欢吃生鱼片，当日本本土的生鱼不够吃的时候，就从苏联进口。但是，将活鱼从苏联运送到日本，因为路程遥远，常常到了日本，鱼已经死去一半以上。后来有人想了一个办法，在鱼箱里放进几只螃蟹，螃蟹会咬鱼，是鱼的天敌，只要螃蟹稍微动一下，这些鱼就紧张地动起来；它们时时承受这些螃蟹的攻击压力，反而能增强生命的动力。结果后来运送到日本的鱼，有百分之八九十存活，可见经由压力更能生存。
有压力才会激发潜力，有压力才会成长，才有前途，好比篮球，打它一下，它就跳得很高。我们要培养乐观、开朗的心态，凡事随来随遣，如果尽是把事情摆在心里，会像水沟阻塞不通般发臭；唯有懂得疏通排解和调适，生活才会过得欢喜自在。
在《杂阿含经》卷十七里记载，有一次佛陀问弟子，凡夫和圣贤，对于苦、乐的感受有何不同？佛陀告诉他们，凡夫身体受苦，忧恼狂乱，连带内心也跟着痛苦；贤圣之人身体受苦时，不会忧愁烦恼，所以只有身受，没有心受。二者的差别即在于凡夫为五欲所染着，而产生贪、嗔、痴三毒，圣贤则无。
因此，我们平时要凭着正念、正勤、正道来做人处事；通过般若观照，培养自己的耐心、虚心、诚心、赤子心、清净心、慈悲心、宽恕心、欢喜心、平等心、忍辱心、惭愧心、感恩心……就不会产生各种负面情绪。唯有把情绪管理好，我们才能找回心灵的主宰，也才能做自己的主人。
人的一生岁月有限，如何运用有限的时间，让生命发挥更大的意义，做到如大师的“人生三百岁”，这就需要时间管理的智慧。请问大师，您平时是如何管理自己的时间与空间呢？
星云大师：我们在世间生活，与我们最有关系的，第一个就是“时间”。我们这一生的寿命，分分秒秒在减少，可以说每天都在跟时间赛跑。再来就是“空间”的问题，从小我们就知道要争取一个座位、一个床铺，长大进入社会，要争土地、争房屋、争车位。为了争取空间，有时候还和人吵架、打架，甚至世界上国与国之间，也常为了领土空间而战争。
常听到有人说：“我时间不够用！”读书的人时间不够用，要赶夜车；上班的人时间不够用，要加班。很多人到了中年、老年，更是苦恼自己“岁月无多、去日不远”。记得我20岁从佛教学院毕业，将自己奉献给社会大众之后，一生就没有放过年假，也没有暑假、寒假，甚至星期假日还比别人更忙碌。从早到晚没有休息，不但在殿堂、教室里讲说弘法，在走路、下课的空当，甚至在汽车、火车、飞机上，我都精进地办公、阅稿。几乎每一天都在分秒必争、精打细算中度过。如果以一天能做五个人的工作来计算，到了80岁，就有60年的寿命在工作，60乘以5，不就是300岁吗？这就是我主张的“人生300岁”。这300岁不是等待来的，也不是投机取巧来的，是我自己辛勤努力创造出来的。
唐伯虎有一首打油诗《七十词》写道：“人生七十古稀，我年七十为奇，前十年幼小，后十年衰老，中间只有五十年，一半又在夜里过了，算来只有二十五在世，受尽多少奔波烦恼。”除了夜晚睡觉，人的一生，即使能活到百岁高龄，为了生活上的需要，也不得不将时间分割成零碎片断，如果将每天吃饭、走路、上厕所、洗澡的时间全部扣除，还剩下多少时间呢？真正能够发挥智慧，奉献社会的时间，又有多少呢？所以我学会善用零碎的时间，在等车子、等客人、等上课、等开会、等吃饭时，订计划、想办法，或思考文章的内容铺排、佛学上难懂的名相，或回忆读过的名著佳作等。如此，不但培养我集中意志的习惯，也增进我从“闻、思、修”进入三摩地的能力。
由于我懂得利用“零碎时间”，所以，无论是坐火车、坐汽车、坐飞机、坐轮船，无论要花费多少时间，路程多么曲折辗转，我不但从未感到时间难捱，反而觉得是席不暇暖的弘法生涯中最大的享受。我常说：“公路、天空是我的床铺，汽车、飞机是我的餐厅，一本书和膝盖是我的书桌，一支笔是我所有的动力。”过去几十年，我南来北往，乃至国内外来回，一点都不觉得浪费时间。局限的空间里，正是我思考、写作、用功的最好时光！
另外，我经常在客人要来的前一刻，站在门口迎接，让对方惊喜不已。有人问我是不是有神通？其实这是因为我从小就训练自己要有时间观念，五分钟、十分钟，有多久？甲地到乙地需要多少时辰？做一件事情要花费多少时间？我的心中都了了分明，当然一切事物也就能“管理”得恰到好处。
一位信徒问赵州禅师：“十二时中如何用心？”赵州禅师回答：“你是被十二小时支使得团团转的人，我是使用十二小时恰恰当当的人，你问的是哪一种时间？”
的确，会运用时间的人，他的时间是心灵的时间，因为能够纵心自由，达古通今，所以他的生命展现了泱泱宇宙的全体大用；不会运用时间的人，他的时间只是钟表刻度的时间，由于受到钟表指针的支配，一小时不会多，一分钟不会少，因此他的生命浑浑噩噩而渺小有限。
韶光易逝，岁月荏苒，人生的意义是在有限的时光中，扩大生命的价值。因此，时间的管理，要有正当性、建设性和成就感。我们平时为人处世，说话要说有“三百年”功用的话，做事要做“三百年”长久的事业。如此，人生的岁月虽然老去，但时间却能带来成就、历史与功德。此即所谓的“精神不死”。如佛陀的说法、孔子的传道、玄奘的西行、马祖的丛林，以及许多伟大的寺院，伟大的雕刻、艺术、文学作品等，都是以其光辉照耀千古世间；这才是一流的时间管理。时间之外，也有人感叹自己在宇宙之间，所拥有的房屋太少、办公室太小，空间不够，东西放不下。其实，不只时间要靠自己懂得运用、处理，空间也是一样，大大小小，总有空间。重要的是自己的心量要大，所谓“心中有事天地小，心中无事一床宽”，只要自己放开心胸，心里的世界一大，有限的空间就会有意想不到的宽广。
记得我接办南华大学时，曾将一座大楼的设计方位改变。事后许多人说改得真好，他们问我是不是会看地理风水？其实心有心理，人有人理，情有情理，物有物理，地当然也有地理。过去我在读佛学院的时候，每次一上殿，我就知道要站到哪个位置，因为我喜欢敲法器，即使没有开我的牌，也总希望有递补的机会；每次一到斋堂，我也知道应该往哪里坐，因为我的食量大，要找一个行堂容易看到的地方，好为我添饭；每次一到教室，我知道该选择哪个位置，因为过去寺院没有钱点油灯，只有靠自己选择光线最好的地方。每次和师长谈话，我也知道该往哪里站，因为我要引起他的注意，好让我有更多学习的机会。后来举凡队伍的排列形式、建筑的远近高低、事情的快慢程序，我都能拿捏得准确，这是因为我能用心将自己的“空间”管理得当的缘故。
“阿弥陀佛”意为无量寿、无量光。无量寿意谓超越了时间，无量光意谓超越了空间，能超越时间与空间的人，才能与真理相契合。古德所言“立德、立功、立言”，就是无量寿、无量光的具体表现。虽然我们生命的时间有限，安身的空间不大，仍应将小我的生命融入宇宙大化之中，造福无量无边的众生，让一己的意志流入整个世间，与虚空万物同在，才是生命的真谛。
现在的社会人际往来频繁，人际关系处理得好，不仅代表做人成功，对于自创事业或者职场升迁也会获得较多的助缘与机会。请问大师，如何运用管理学的原理，让人际关系更和谐？
星云大师：人际关系是现代人处世上很重要的一环，许多人之所以有忧苦烦恼，都是肇因于人际关系的不和谐。造成人际疏离，沟通障碍，有的是拙于言辞，有的因表达不当，有的则因为自己预设立场，不能接受别人的意见，自然无法沟通，也有的人态度冷漠，令人不愿碰触。但最是让人难以接受的，是贡高我慢，对于自己的主张，要别人奉若圣旨，完全没有商榷的余地。如此之人，人际关系怎会良好？